De perceptie van kleur in de samenleving hangt van veel factoren af. Dezelfde kleuraanduiding voor verschillende etnische culturen kan worden geassocieerd met zowel positieve als negatieve connotaties. De metaforische en symbolische kleuraanduiding, verankerd in het taalbewustzijn van het ene volk, zal onbegrijpelijk zijn zonder commentaar voor vertegenwoordigers van een ander. De figuratieve betekenissen die aan kleuren worden gehecht en die worden weerspiegeld in folklore en in fraseologische eenheden, kunnen in verschillende taalculturen verschillen.
Symbool van rood in de Russische culturele en historische traditie
In het bewustzijn van de Russische taal is er een vrij groot semantisch bereik geassocieerd met het adjectief "rood". Het bevat zowel positieve als negatieve connotaties, maar we kunnen zeggen dat de positieve symboliek van alle tinten rood in de Russische culturele en historische traditie nog steeds overheerst. Er was een periode dat ‘rood’ een nogal ideologisch agressieve kleur werd, maar op dit moment is het volledig gerehabiliteerd: politiek geëngageerd roodis niet langer.
In de folklore werd het epitheton "rood" traditioneel gebruikt wanneer het over jonge, mooie en gezonde karakters ging. In sprookjes en heldendichten werd de uitdrukking "mooi meisje" gebruikt als een equivalent van de moderne "mooie jongedame". De goede kerel was soms ook "rood", hoewel het synoniem "aardig" vaker werd gebruikt: een positieve beoordeling bleef behouden. Dezelfde goede kerel als een positief personage - "zo'n mooie" - verscheen ook in dorpsliedjes "in een rood shirt".
Bij magische riten werd het woord 'rood' ook gebruikt om een therapeutisch effect te bereiken in samenzweringen en spreuken: de traditie van het gebruik van amuletten van exact rode kleur is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven, waardoor de herinnering aan de heilige functies van deze kleur.
In verband met zulke goede reputatiebronnen van het adjectief "rood", wordt het duidelijk waarom zelfs in serieuze onderzoekspapers, in een aantal voorbeelden van het gebruik ervan in positieve zin, er ook een "rood woord" is.
Welsprekendheid en welbespraaktheid
Automatische overdracht van al het positieve dat wordt geassocieerd met rood naar deze fraseologische wending is niet helemaal juist. Vanaf de tijd van het oude Rusland werd oratorium in de eerste plaats vertegenwoordigd door homiletiek - kerkretoriek. Het was toen dat het retorische ideaal werd gevormd, dat later kenmerkend werd voor de hele Russische spraakcultuur. In veel opzichten werd de vorming ervan beïnvloed door de Byzantijnse traditie, die, inop zijn beurt afkomstig uit het oude Griekenland. Beginnend met Socrates was het belangrijkste criterium voor voorbeeldige spraak de waarheid ervan. En versieringen, allerlei retorische figuren werden opgevat als een poging om de waarheid te verbergen. Schoonheid werd alleen toegelaten in de toespraak van middeleeuwse retors als het zich manifesteerde in doelmatigheid, functionaliteit en strikte harmonie, en niet in versiering en schoonheid.
Vanaf die tijd was het de gewoonte om op je hoede te zijn voor mensen die rood spreken. De nu wijdverbreide term "welsprekendheid" in de tijd van Yaroslav de Wijze werd als bijna beledigend beschouwd. Vriendelijkheid, zegen, zlatouste werden verwelkomd. Elke toespraak moest goed zijn, opvoeden en niet imponeren met het "weven van woorden".
In de literatuur van het oude Rusland was er ook geen duidelijke grens tussen esthetiek en ethiek, die in de toekomst in overeenstemming zal raken met de ideeën over kunst onder vertegenwoordigers van Russische klassiekers, in het bijzonder Leo Tolstoj. Het criterium van algemene toegankelijkheid en verstaanbaarheid in relatie tot het retorische ideaal voor Tolstoj werd ook een van de belangrijkste. Hij sprak scherp over allerlei soorten ornamentele spraak: “Als mensen ingewikkeld, sluw en welbespraakt spreken, willen ze ofwel bedriegen of willen ze trots zijn. Zulke mensen moeten niet worden vertrouwd, mogen niet worden geïmiteerd.”
Voor middeleeuwse auteurs hing de evaluatie van woorden die voor een publiek werden gesproken af van het feit of deze woorden waardige en morele gevoelens bij de luisteraars opriepen of niet.
Het thema lachen, dat gevaar belichaamt, is herhaaldelijk samengekomen in Russische klassiekers. Leonid Andreev verbindt dit fenomeen met kleur - ook metrood: in zijn beroemde werk met dezelfde naam wordt rood lachen een overdrijving van het beeld van horror.
Het "rode woord" werd door overdracht in verband gebracht met de fysiologische reactie van het lichaam die het kon veroorzaken - een blos van schaamte of verlegenheid door iets onwaardigs of onfatsoenlijks.
Goed lachen is geen zonde, om alles wat grappig lijkt
Moderne fraseologische woordenboeken richten zich niet op de negatieve gevolgen die een "rood woord" kan hebben op luisteraars, en benadrukken alleen dat dit een geestige, goed gerichte uitdrukking is; heldere expressieve woorden. In het oude Rusland, waar de cultuur ondergeschikt was aan de kerk, was lachen niet alleen niet welkom, maar werd het geassocieerd met het duivelse principe. Natuurlijk werden degenen die zich grappen en grappen toestonden veroordeeld. Sindsdien zijn de spreekwoorden "Omwille van een rood woord, hij zal zijn vader niet sparen", "Voor een rood woord, hij zal geen moeder of vader sparen" wijdverbreid. Ze zijn vandaag de dag nog steeds populair.
De woorden van I. Ilf en E. Petrov, gevoelig voor semantiek, in hun beroemde roman "The Twelve Chairs" wanneer ze een van de personages karakteriseren - Absalom Iznurenkov, een professionele humorist, benadrukken dat hij "nooit doelloos grappen maakte, omwille van een rood woord". Deze term in de roman verwijst naar een grap om de grap.
In de moderne spraakcultuur zijn er minder strikte regels voor de inhoud van waar je wel en niet om kunt lachen, in welke omstandigheden het gepast is om het te doen, en in wat - niet. We kunnen zeggen dat voor de binnenlandse communicatievebewustzijn in relatie tot het "rode woord" is het principe dat aan het einde van de 18e eeuw werd geformuleerd door N. Karamzin in zijn "Bericht aan A. A. Pleshcheev": "Het is geen zonde om goed te lachen, over alles wat grappig lijkt."
