Christianisering van Rusland vanuit Byzantium bood volop kansen voor de ontwikkeling van cultuur en kunst. Fundamentele kennis in elke tak van wetenschap in de twaalfde eeuw. Russische mensen konden alleen in Constantinopel komen. Daarom zijn er niet zo veel echte denkers, filosofen en theologen van het niveau van Kliment Smolyatich, die niet alleen in staat zijn de serieuze politieke en religieuze trends van hun tijd te waarderen, maar ze ook proberen te beïnvloeden.
Geschiedenis van Rusland XII eeuw
De centralisatie van de macht in Kiev werd alleen verzorgd door de eerste Rurikovich, vanwege het kleine aantal van hun erfgenamen. Later verviel Rusland in een lange periode van burgeroorlog, veroorzaakt door de tradities van troonopvolging (het gebeurde volgens anciënniteit in het gezin). De zonen van de groothertog konden niet hopen in Kiev te regeren, behalve misschien door de moord op hun ooms en hun eigen broers. De strijd binnen de staat stopte praktisch niet, omdat het aantal nakomelingen van Rurik elk jaar toenam, dus het systeem van troonopvolging moest worden herzien.
In 1146 kwam Izyaslav, de kleinzoon van Vladimir Monomakh via zijn oudste zoon Mstislav, aan de macht in Kiev. Hij waseen aanhanger van de kerkelijke onafhankelijkheid van Rusland van Byzantium.
De behoefte aan autonomie van de Kiev-metropool is rijp om de volgende redenen:
- De kerk werd door Izyaslav beschouwd als een schakel die de centralisatie van de macht ondersteunde. Daarom moest "zijn" metropoliet het regelen.
- De afhankelijkheid van de kerk van Byzantium verliet de kerk van Rusland soms lange tijd zonder hoofdcontrole.
- De door Constantinopel (Tsargrad) aangestelde metropolen verhinderden de invoering van een nieuw systeem van troonopvolging - van vader op oudste zoon. Ze voerden actief politieke intriges uit ten gunste van de vorsten die hen gunstig gezind waren.
Daarom stelde Izyaslav in 1147 de regionale bisschoppen voor om Clemens Smolyatich als metropoliet te kiezen, zonder de goedkeuring van dit besluit door Constantinopel.
Byzantijnse invloed
De voormalige metropoliet van Kiev Michael II (Grieks) vluchtte naar Constantinopel tijdens de machtsovername door Izyaslav (1145). Hij regeerde vanaf 1130 over de Russische kerk en steunde tegelijkertijd de interne strijd tussen de vorsten. Vóór zijn wijding door Constantinopel stond de Kiev-kathedra respectievelijk 5 jaar leeg, na zijn vertrek - nog eens twee jaar.
Vanaf het allereerste begin van de kerstening van Rusland controleerde Byzantium de kerkmacht erin en stuurde het zijn metropolen. De Grieken namen deel aan politieke intriges, omdat dit de kerkgelden verhoogde ten gunste van Constantinopel.
Na de troon te hebben genomen en een kerkschisma te hebben begonnen door te bevestigenKliment Smolyatich als de metropoliet van Kiev, Izyaslav daagde niet alleen zijn familieleden uit. Hij wekte de ontevredenheid van Byzantium, waarvan Yuri Dolgoruky (oom Izyaslav) profiteerde, door een oorlog te beginnen voor toetreding tot Kiev.
Geschreven bronnen van Rusland van de twaalfde eeuw
Ondanks de moeilijke situatie bleek de eeuw rijk aan cultureel erfgoed. Op dat moment werd er een groot aantal kerken gebouwd in de landen van Vladimir-Suzdal en in Veliky Novgorod. En het volgende moet worden toegeschreven aan geschreven bronnen:
- Kroniek van "The Tale of Bygone Years" door monnik Nestor - in 1110
- Handleiding van Vladimir Monomakh genaamd "Instructie" - in 1125
- "Brief aan presbyter Thomas" door Kliment Smolyatich - in 1147
- Lijst "Het verhaal van Igor's campagne" - in 1185
Kerkstrijd
Kliment Smolyatich staat bekend als de tweede, na St. Hilarion (1051-1055), van oorsprong Russische metropool. Izyaslav riep hem naar Kiev vanuit het schema, dat hij bijhield in het Zarubsky-klooster, om deel te nemen aan de kathedraal. Er werden ook tien bisschoppen uitgenodigd van alle bisschoppen die in 1147 bestonden. Er kwamen er echter maar vijf opdagen. De redenen voor het niet verschijnen van de rest zijn:
- onwil om de afscheiding van de Russische kerk van Constantinopel te steunen;
- Verbod van specifieke prinsen op de deelname van bisschoppen aan de kathedraal.
Bisschop van Smolensk Manuel schreef aan de patriarch in Constantinopel dat hij walgderennen voor Clemens, en de Novgorod-hiërarch Nifont weigerde zelfs de naam van Clemens in de liturgie te noemen. Aangezien beiden Grieken waren, weerspiegelt hun positie de minachting van de Byzantijnse kerkgangers voor de Russische bisschoppen en de feitelijke usurpatie van religieuze macht in Rusland door Byzantium.
Desalniettemin stemden vijf hiërarchen voor. De meest invloedrijke van hen, Onuphry van Chernigov, vond een sterk argument over de mogelijkheid om zijn Russische metropoliet te wijden door het gebruik van een van de twee heiligdommen die Rusland voor dit doel had:
- het hoofd van de paus St. Clemens (een leerling van Petrus en Paulus), die Byzantium niet vereerde, bewaard in de kerk van de tienden;
- de vingers van Johannes de prelaat.
Aangezien het uiteindelijk het hoofd was, kunnen we concluderen dat de Russische bisschoppen opzettelijk een schisma hebben uitgelokt met de Grieks-orthodoxe kerk.
Metropolitan's mijlpalen
De kroniekschrijver Nestor vond het niet nodig om de plechtige ceremonie van de wijding van de nieuwe metropool bij te wonen, die plaatsvond op 1147-07-27, en uitte daarmee een protest tegen de kathedraal. Er waren velen die het er niet mee eens waren - niet alleen in de kerk, maar ook in de seculiere omgeving.
Er is weinig bekend over de biografie van Kliment Smolyatich. Er wordt aangenomen dat hij uit Smolensk, Rusyn komt. Zijn goede kennis van de werken van heidense filosofen (Aristoteles en Plato), evenals zijn uitstekende beheersing van allegorische technieken bij het presenteren van gedachten, spreken van een uitstekende opleiding, blijkbaar ontvangen in Byzantium.
Toen woonde hij inZarubsky-klooster aan de Dnjepr, zoals vermeld in de Ipatiev Chronicle. Daar accepteerde hij het schema, was monnik en zweeg drie jaar.
De strijd om de troonopvolging in Kiev, met een militaire confrontatie tussen groothertog Izyaslav en zijn oom Yuri Dolgoruky, duurde van 1147 tot 1154. Gedurende deze tijd verliet Izyaslav de stad drie keer. Samen met hem vertrok Kliment Smolyatich en keerde terug. In november 1154 stierf Izyaslav en Yuri Dolgoruky regeerde eindelijk, en verdreef uiteindelijk de metropoliet uit de stad, nadat hij hem eerst had afgezet. Tot 1164 woonde Clemens bij een van de zonen van Izyaslav - in het vorstendom Galicië-Volyn. De datum van overlijden van de Metropolitan is niet vastgesteld.
Belangrijkste werken
Gezien de moeilijke tijden die Rusland in de daaropvolgende eeuwen doormaakte, is er niet veel van het geschreven erfgoed van de vooraanstaande theoloog van zijn tijd, Kliment Smolyatich, bewaard gebleven. Er zijn minstens vier werken bekend:
- "Bericht aan prester Thomas". De oudste bron dateert uit de 15e eeuw. Het werd gekopieerd door de monnik Athanasius en voorzien van zijn interpretaties. -om te verwijzen naar de werken van Plato en Aristoteles. Hij dringt ook aan op het recht van elke persoon om de Heilige Schrift symbolisch te interpreteren. In het tweede deel legt Clemens bijbelse gedachten uit. Het werk zelf was het resultaat van de voortdurende politieke strijd rond de verheffing van Clemens in de metropool Kiev.
- "Antwoorden op de vragen van Kirik van Novgorod" -dit werk is geschreven door Clement tijdens zijn ambtstermijn als grootstedelijke na een gesprek met Nifont van Novgorod. Bisschop Nifont werd opzettelijk vastgehouden in de Kiev-Pechersk Lavra door Izyaslav, omdat hij op uitnodiging van Yuri Dolgoruky naar Vladimir reisde.
- "Een woord over liefde…" - afscheidswoorden voor gelovigen, is in handgeschreven vorm in het Wederopstandingsklooster.
- “On Cheesefare Saturday…” - een werkpreek, gelegen in het Rumyantsev Museum.
Het auteurschap van de laatste twee werken is niet volledig bewezen, maar ook niet weerlegd. Alle werken zijn geschreven in een zeer levendige en mooie taal.
Theologische gedachten
Het belangrijkste filosofische idee van de boodschap van Kliment Smolyatich aan presbyter Thomas was het idee van de mogelijkheid van een allegorische interpretatie van de Bijbel. Dit feit geeft een idee van de Metropolitan als een rationeel en denkend persoon, in staat om het spirituele en materiële begrip van het leven te combineren.
Er zijn andere interessante gedachten:
- God is niet kenbaar, maar de studie van elk schepsel onthult de geheimen van het universum.
- De mens is begiftigd met vrijheid van God als Zijn geliefde kind, daarom is hij vrij om zijn eigen pad te kiezen.
- Desalniettemin ligt vrijheid binnen de Voorzienigheid van de Heer, die zinloos is om weerstand te bieden - men moet dankbaar zijn voor de mogelijkheden om Hem te begrijpen.
- Redding is iedereen waardig die in God gelooft.
- Echte vrijheid is alleen mogelijk met de afwijzing van eigendom, omdat de last ervan de verbetering van de geest verstoort.
Artworkgeeft uitdrukking aan de ideeën van creationisme en antropocentrisme - alles wat bestaat is door God geschapen en de beste schepping is de mens. Daarom leert een mens God kennen door de wereld waarin hij leeft. De nieuwheid van de ideeën v alt niet te ontkennen, omdat het de geestelijken in die tijd verboden was om na te denken - ze moesten de letterlijk geschreven waarheid van de Heer begrijpen en bidden zonder te redeneren.
De betekenis van de ideeën van de theoloog voor het vroegchristelijke Rusland
In de twaalfde eeuw. Rusland bevond zich in het stadium van de vorming van feodale relaties: de prinsen droegen het land en het recht om belastingen te innen over aan de kerken en boyars. Zowel de geestelijkheid als de wereldlijke autoriteiten begonnen land en andere materiële goederen te verzamelen. Omwille van deze zegeningen verliet het zijn bestemming en begon het de prinsen te dienen.
Natuurlijk zijn onder dergelijke omstandigheden de ideeën van afstand doen van eigendom, gekonkel en hermitage naar de achtergrond verschoven. De kerk zette voet op het pad van corruptie - ze werkte samen met de adel en de staat, nam deel aan politieke spelletjes en militaire strijd. De filosofie van Kliment Smolyatich is een reflectie op de noodzaak om de kerk te beschermen tegen materieel verval. Clemens was een idealist. Hij geloofde dat geestelijke vaders zuiver van gedachten moesten zijn en ascetische opvattingen moesten hebben. Hierin weerspiegelen zijn gedachten de "Instructie" van Vladimir Monomakh over het algemeen belang.
De menselijke geschiedenis kent volgens Clemens drie perioden van ontwikkeling, aan elk waarvan God afscheidswoorden gaf:
- Het verbond werd aan Abraham gegeven als een profetie van de toekomst.
- Het Oude Testament werd via Mozes naar de Joden gestuurd om te overleven.
- Het Nieuwe Testament is de waarheid die gegeven is voorredding van alle mensen.
Daarom moeten theologen de seculiere wetenschappen beheersen en door hen Gods Voorzienigheid leren.
De hele brief van Clemens drukt één enkele gedachte uit: het recht van de Russische kerk om haar eigen weg te kiezen. Want de Heer geeft de mensen kansen, naar Zijn Voorzienigheid. Maar Clemens slaagde er niet in zijn tijdgenoten van zijn gedachten te overtuigen.
Aan het einde van de twaalfde eeuw. Kiev hield op de rol van het politieke centrum van Rusland te spelen en maakte plaats voor Moskou. En feodale fragmentatie leidde uiteindelijk tot het onvermogen om de Mongools-Tataarse horde het hoofd te bieden. De Russische Kerk kreeg eigenlijk pas autonomie na de val van Byzantium.
Kort over Kliment Smolyatich kunnen we het volgende zeggen: hij was een uitstekende denker van zijn tijd, de eerste theoloog en een geboren Russische metropoliet, die de ideeën van de onafhankelijkheid van de Russische orthodoxie en de centralisatie van de staat koesterde. Zijn gezicht combineerde hoge spiritualiteit, diepe geest en opleiding. Tijdgenoten konden deze kwaliteiten van de Metropolitan niet waarderen en gaven dit recht door aan nakomelingen.
