Net als in andere delen van de wereld was de literatuur van het oude China een praktische activiteit, geen esthetisch fenomeen. Aanvankelijk waren dit waarzeggerij-tabletten, later werden bamboestrips en zijde gebruikt om te schrijven. Geschreven mensen werden gerespecteerd en zelfgemaakte boeken uit die tijd werden als bijna heilig beschouwd, omdat ze de wijsheid van de afgelopen jaren bevatten. Maar de eerste dingen eerst.
Uit de diepten van de oudheid
De geschiedenis van de oude Chinese literatuur gaat terug tot de tijd dat waarzeggerij-inscripties op schildpad- of schapenbotten in gebruik kwamen. Mensen die wilden weten wat er in de toekomst zou gebeuren, zetten hun vragen op de schaal. Toen staken ze het in brand en de waarzegger interpreteerde de toekomst vanuit de scheuren die uit de hitte tevoorschijn kwamen.
Later werd brons het materiaal om op te schrijven. Namens de koning werden geschenk- en andere inscripties aangebracht op grote rituele vaten.
In het I millennium voor Christus. e. Bamboe latten werden gebruikt om te schrijven. Elk bord bevatte ongeveer 40 woorden (hiërogliefen). De planken werden vastgemaakt met een touw en vormden eensoort koppelingen. Deze eerste boeken waren behoorlijk omvangrijk en ongemakkelijk. Vergeleken met de huidige concepten nam één "boek" meerdere karren in beslag.
Na 700 jaar werd zijde gebruikt om te schrijven. Dit materiaal was echter erg duur en al aan het begin van onze jaartelling vonden de Chinezen het papier uit. Het resultaat was dat het geschreven woord zich wijd kon verspreiden.
Houding ten opzichte van het geschreven woord en educatief minimum
De manier waarop de Chinezen met schrijven omgingen, is vastgelegd in de term 'wen', wat het concept 'geletterdheid' aanduidde. Zelfs in de literatuur van het oude China duidde dit symbool op een persoon met een tatoeage. In de tijd van Confucius duidde het karakter "wen" het geschreven woord aan, de erfenis van oude wijsheid, vastgelegd in boeken. Historici beweren dat onder de confucianisten 'wen' het beste woord was, dat 'mensen informeerde met het idee van absolute waarheid'. Deze integratie van confucianistische leringen en oude woordkunst duurde tot de 3e eeuw na Christus.
Chinese historicus en bibliograaf Ban Gu, die de geschiedenis van de Han-dynastie beschrijft, een bijzondere plek als reactie op kunst en literatuur. In zijn werk somde hij 596 werken op die op dat moment bestonden, die hij in zes secties verdeelde:
- Canonieke boeken.
- Filosofische werken.
- Gedichten - gai en gedichten.
- Verhandelingen over militaire muziek.
- Medische verhandelingen.
- Werkt op astrologie.
Elk van deze groepen had zijn eigen onderafdelingen en kleine aantekeningen van de auteurs. Het werk van Ban Gu maakt het mogelijk om te begrijpen welke literatuur populairder was in het oude China. BijIn de bibliograaf was het confucianisme al uitgeroepen tot de officiële ideologie van China, dus het is heel natuurlijk dat confucianistische canons, waarzeggerij-natuurlijk-filosofische teksten, liederen van oude koninkrijken en opnames van Confucius' uitspraken op de eerste plaats stonden op de lijst van oude literatuur. Deze geschriften waren het verplichte minimum van menselijke opvoeding.
Book of Songs
Het "Book of Songs" heeft grote invloed gehad op de ontwikkeling van verdere fictie. Deze poëtische bundel bestond uit vier delen: "Small Odes", "Hymns", "Great Odes" en "Rights of the Kingdoms". Het "Book of Songs" is het allereerste exemplaar van de fictie van het oude China, kortom, het is het eerste voorbeeld van lyrische poëzie en hymnes.
Zelfs vandaag wordt de geest van het primitieve leven gevoeld in deze liedjes. Van de regels die door de eeuwen heen zijn gegaan, kun je meer te weten komen over de geheime en open ontmoetingen van meisjes met hun geliefden ("Zhong! Naar ons dorp", "Zhen en Wei-wateren"). Ze behielden nog steeds herinneringen aan oude orgische feestdagen, huwelijksceremonies en de wrede begrafenis van de levenden samen met de doden ("Fly the Yellow Birds"). De liedjes vertegenwoordigen het dagelijkse leven van boeren, angst tijdens de nadering van de vorst, de onverschrokkenheid van jagers en het verdriet van een eenzame vrouw die haar man op campagne stuurde.
De werken die in deze collectie zijn verzameld, zijn geschreven tijdens het Zhou-tijdperk. In die tijd bestond China uit kleine gefragmenteerde koninkrijken die nominaal ondergeschikt waren aan de Zhou-heerser. De relaties tussen heersers en onderdanen waren patriarchaal van aard, dus in de liedjes kun je zienen de ontevredenheid van de boeren over hun heersers.
Liedjes, ook gerelateerd aan de literatuur van het oude China, zijn vierlettergrepige gedichten met een constant rijm.
Boek der Geschiedenis
Samen met het "Book of Songs" was een opmerkelijke exponent van de literatuur en archeologie van het oude China het "Book of History" en de daaropvolgende historische verhandelingen, waaronder de werken van Ban Gu, Zuoqiu Ming en Sima Qian.
Sim Qian's werk wordt zelfs vandaag de dag beschouwd als een officieel historisch monument, dat zijn lezers eeuwenlang verbaasde met zijn unieke stijl en rijkdom aan poëtische taal. Dit was atypisch voor de oude schrijver, die zich niet alleen verdiepte in de wetten van de mensheid, maar ook in het individuele lot van mensen. Onder zijn aandacht waren mensen die een tastbare stempel hebben gedrukt op de geschiedenis van het land.
Kortom, de literatuur van het oude China, in het bijzonder historisch proza, was het eerste voorbeeld van een objectief rustige beschrijving van gebeurtenissen. In confucianistische verhandelingen werd een ander type vertelling gebruikt: de dialogische vorm van presentatie. Voorbeelden-parabels, waarin Confucius met zijn studenten praat, waren een bijzondere vorm van argumentatie van een filosofische stellingname. Vaak hebben dergelijke gelijkenissen hun wortels diep in de folklore.
Ban Gu maakt in zijn werken een strikt onderscheid tussen canonieke en niet-canonieke werken. Voor de gesprekken van de volgelingen van Confucius nam hij een speciale plaats in in zijn boek en ontwikkelde hij de doctrine over de kwestie van humaan bestuur, als de belangrijkste voorwaarde voor het handhaven van vrede in de staat. Op de tweede plaats inBan Gu's werk omvatte de geschriften van de taoïsten en hun discussies over de problemen van het zijn. Na hen werden de werken beschouwd van natuurfilosofen die de doctrine van de krachten van yin en yang ontwikkelden. Achter hen vertelden ze over de legalisten, die de noodzaak interpreteerden om staatsmacht op te bouwen op basis van een systeem van beloningen en straffen.
Ban Gu maakte een lijst van filosofische scholen en vergat niet de nominalistische logici te noemen, de denker Mo Tzu, die het principe van 'universele liefde' en gelijkheid predikte. Het werk van de historicus omvatte ook de auteurs van agrarische verhandelingen en de xiaoshojia-school - de schrijvers van xiaosho. Xiaoshuo, letterlijk vertaald, betekent "kleine uitspraken", later begon het plot verhalend proza aan te duiden.
Gedichten en liedjes
Nadat hij filosofische trends had opgesomd, ging de geschiedschrijver verder met het beschrijven van poëtische literatuur. Hier schreef hij de werken van de twee belangrijkste genres van die tijd toe: gedichten (fu) en liederen (geshi). Alles is duidelijk met de liedjes - ze werden gezongen en geschreven in coupletten. Fu-gedichten waren op hun eigen manier bijzonder: hoewel ze in proza waren geschreven, rijmde het. Fu-gedichten hebben een tussenpositie ingenomen tussen proza en poëzie. Ze waren in driedelige vorm geschreven en bestonden uit stop (inleiding), fu (beschrijving) en xun (aanvulling). Vaak werd de dialoog van de dichter met een heerser als inleiding gebruikt. In deze dialoog werd het hoofdidee van het werk uitgedrukt, dat al in het tweede deel werd ontwikkeld. Tot slot trok de auteur conclusies of gaf hij zijn mening over het beschreven probleem.
Tot onze tijd zijn er maar weinig originele werken bewaard gebleven, maar het kan worden aangenomen dat dit individuele liedjes warenregio's en rituele gezangen. Liederen in het oude China werden verzameld om de stemming van de mensen te achterhalen. Keizer Xiao-wu-di richtte zelfs een speciale muziekkamer op. Dankzij haar werd het mogelijk om de gebruiken en gebruiken te leren van bepaalde gebieden die in de volksmuziek werden genoemd.
Toegepaste geschriften
Verder beschrijft Ban Gu werken van toegepaste aard. Deze omvatten boeken over vechtsporten, astronomie, medicijnen en waarzeggerij. Kortom, de Chinese literatuur die door Ban Gu is opgesomd, was een integraal onderdeel van de geschreven taal. Literatuur wordt beschouwd in nauw verband met haar functionele doel en strikte plaats in de hiërarchie van de oude samenleving.
Ban Gu schrijft dat confucianisten afkomstig waren van functionarissen die de leiding hadden over regeringszaken en zich bekommerden om de opvoeding en verbetering van de heerser en zijn onderdanen. De taoïsten bewezen een grote dienst aan de archeologie van het oude China. De literatuur, de verslagen die ze bijhielden over het wel en wee van de staat, stellen de wetenschappers van vandaag in staat om de redenen te achterhalen die deze of gene gebeurtenis hebben uitgelokt. Zelfs liederen en gedichten, die in de hoofden van de oude Chinezen niet werden geassocieerd met zakelijke functies, speelden een rol bij het associëren van de samenleving met rituelen. Toen ze op een ambassademissie naar naburige koninkrijken gingen, werden liedjes gebruikt om hun bedoelingen uit te drukken.
Als we het even hebben over het belangrijkste: literatuur in het oude China bestond nog niet als een esthetische artistieke categorie. artistieke tekstenwerden niet afzonderlijk geïdentificeerd en niet tegengesteld aan andere soorten literaire literatuur, maar streefden toegepaste doelen na. Maar in het licht hiervan mag niet worden vergeten dat alle teksten uit de oudheid zijn geschreven in een expressieve taal die is aangescherpt tot de laatste hiëroglief, onderworpen aan ritmisering en stilistische afwerking, waardoor elk werk een stap verder is van exclusief toegepaste toepassing.
Plotless proza
Geleidelijk begonnen zich genres in het land te ontwikkelen, die in de middeleeuwen de basis werden van de Chinese literatuur. In die tijd was elegant plotloos proza populair. Tijdens het leven en werk van Ban Gu begon deze richting zich net te ontwikkelen. Dergelijke genres werden op het moment van hun verschijning nog niet erkend als onafhankelijke trends. Het waren onderdelen van grote verhandelingen, maar zelfs toen werd er iets vreemds, atypisch en nieuw in gevoeld.
Deze atypische nieuwigheden waren decreten en oproepen aan de heerser, opgenomen in het "Boek van historische schenkingen". Sim Qian selecteerde in zijn werk "Historical Notes" een genre als zhuan - een biografie, die al snel als een onafhankelijk fenomeen begon te worden gezien.
Maar er waren in de oudheid die genres die in de 19e eeuw in de Chinese literatuur gescheiden werden. Gelijkenissen, die werden gecomponeerd voordat de confucianistische beweging verscheen, konden pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw een apart genre worden.
In de Middeleeuwen werden genres een stijlvormende categorie, maar in het oude China werden ze geclassificeerd volgens het utilitair-thematische principe. In de Middeleeuwen rapportenaan de soeverein waren rapporten aan de soeverein, ze grensden niet aan andere werken en deelden met hen een bepaald genre. In de oudheid was er geen dergelijk onderscheid. Rapporten aan de heerser waren opgenomen in het Boek van Historische Tradities, het Boek der Rituelen, maakten deel uit van de annalistische werken en werden zelfs opgemerkt in Confucius' Conversations and Judgments. Kortom, de literatuur van China in de Middeleeuwen nam veel over van de werken uit de oudheid, maar de indeling in genres was fundamenteel nieuw.
Negentien oude gedichten
De ontwikkeling van de literatuur in China werd beïnvloed door poëtische cycli en verhalend proza. Lange tijd waren er nogal tegenstrijdige oordelen over de collectie "Negentien oude gedichten". Moderne geleerden zeggen dat deze gedichten in de 6e eeuw werden geselecteerd door prins Xiao Tong. Tegenwoordig zijn de namen van hun auteurs onherstelbaar verloren. Deze gedichten beschreven de thema's die traditioneel waren voor de poëzie van die tijd: het verlangen van verlaten echtgenotes, de scheiding van vrienden, het verdriet van reizigers, reflecties op leven en dood.
L. Eidlin merkte ooit op dat al deze werken onderhevig zijn aan 'de enige gedachte aan de vergankelijkheid van het menselijk leven'. De gedichten uit deze bundel lijken op het kruispunt te staan tussen de auteur en de volkspoëzie. Ze zijn geschreven onder invloed van volksliederen verzameld door functionarissen van de Muziekkamer. Vaak vind je er hele strofen uit volksteksten in, maar hier voel je al de aanwezigheid van het begin van de auteur.
De invloed van literaire dichters beïnvloedt de poëtische vorm. Terwijl volksliederen verschillende regels haddenlengte werden negentien oude gedichten de voorouders van vijflettergrepige gedichten. Gedurende vele eeuwen waren dit de leidende meters, niet alleen in het Chinees, maar in alle poëzie van het Verre Oosten.
Studies van de literatuur en filosofie van het oude China hebben aangetoond dat de overgangsperiode van folklore naar de tekst van de auteur werd gekenmerkt door een beweging in de richting van schriftelijke creativiteit en een omgekeerde overgang - van schrijven naar het orale element. De auteurs- en volkspoëzie uit die tijd hadden een gemeenschappelijk figuratief systeem, er was nog geen taal- of stilistische barrière.
Verhalend proza
De eerste verhalende werken worden gekenmerkt door de anonimiteit van creativiteit. Net als in andere landen van de wereld begon proza in China pas aan het einde van de oudheid vorm te krijgen. In de tweede eeuw na Christus begonnen gefictionaliseerde verhalen en biografieën te verschijnen, die voorwaardelijk oude verhalen werden genoemd. Zowel het eerste als het tweede genre van werken wordt geassocieerd met historiografisch proza.
Het verhaal "Yang Heir Tribute" vertelt bijvoorbeeld over het verhaal van de poging van de dappere Jing Ke op de Qin-prins, een tiran die het eerste Chinese rijk creëerde. In feite ligt dit verhaal dicht bij de gebeurtenissen die daadwerkelijk hebben plaatsgevonden in de geschiedenis van het land. In veel opzichten ligt het verhaal dicht bij de biografie, dus filologen, die de literatuur en archeologie van het oude China lazen, waren van mening dat zij het was die de bron werd voor Sima Qian. Hoewel er bezwaren waren van de andere kant, meenden andere onderzoekers dat het juist het tegenovergestelde was. Deze geschillen werden opgelost door de bibliograaf Hu Yinglin, die in de 16e eeuw leefde. Hij zei dat "Yang Heir Tribute" de stamvader werd van oude en moderne verhalende werken.
Het belangrijkste verschil tussen dit verhaal en de officiële biografieën ligt in het geweldige verhaal en de introductie van een aantal afleveringen van legendarische aard. De "privébiografie van Zhao de vliegende zwaluw" verschilt op dezelfde manier van de originele biografie van de beroemde concubine en echtgenote van keizer Cheng-di.
Het is de moeite waard om aandacht te besteden aan het kleine werk "Biography of a Maiden from Wu, bijgenaamd Purple Jade". Dit is een van de eerste werken van Chinees proza, die de ontmoeting van een jonge man met de geest van zijn geliefde beschrijft. Later, in de Middeleeuwen, zal deze plot meer dan eens worden gebruikt door de romanschrijvers van het Verre Oosten. In de "Biography of a Maiden" wordt de plot beschreven in een archaïsche vorm - een student sterft en trouwt met een meisje met de bijnaam Purple Jade. Dit verhaal is zowel qua plot als opzet eenvoudig; het heeft nog geen tijd gehad om, zoals bij latere romanschrijvers, complexe plotbewegingen te maken. De auteur is niet zozeer geïnteresseerd in het lot van de helden, maar in het evenement, dat op zich al verbazingwekkend is.
Ideologie
In het oude China werd de ideologische basis gelegd, waarop kunst en literatuur zich later in de middeleeuwen ontwikkelden. De ontwikkeling van de literatuur in het oude China gaf een impuls aan de vorming van het schrift in Japan, Korea, Vietnam en andere regio's van het Verre Oosten. Tegelijkertijd werden veel thema's van Chinese poëzie gecomponeerd, evenals een rijk arsenaal aan afbeeldingen en symbolen,zonder te weten welke het onmogelijk is om de klassieke literatuur van de volkeren van het Verre Oosten te begrijpen.
Chinese literatuur is op zijn eigen manier bijzonder. En daar is een simpele verklaring voor. Het verscheen in een tijd dat de mensheid nog niet omringd was door grote informatiestromen, en als je iets wilde zingen of schrijven, dan waren er nergens voorbeelden. Daarom moest de mens alles in zichzelf zoeken. Gebruik je eigen ervaring, kennis, conclusies en vermoedens, en creëer de beste werken van historische, filosofische en religieuze literatuur van het oude China.
