Jan Amos Comenius (geboren 28 maart 1592 in Nivnice, Moravië, overleden 14 november 1670 in Amsterdam, Nederland) was een Tsjechische onderwijshervormer en religieus leider. Bekend om innovatieve lesmethoden, met name talen.
Jan Amos Comenius: biografie
Comenius, de jongste van vijf kinderen, werd geboren in een redelijk rijke familie van vrome leden van de protestantse gemeenschap van Boheemse Broeders. Na de dood van zijn ouders en twee zussen in 1604, vermoedelijk door de pest, woonde hij bij familieleden en kreeg hij een middelmatige opleiding, totdat hij in 1608 naar de Latijnse school van de Boheemse broers in Přerov ging. Drie jaar later ging hij, dankzij het beschermheerschap van graaf Karl Żerotinsky, onder invloed van Johann Heinrich Alsted naar de Hervormde Universiteit in Herborn. Veel aspecten van Comenius' denken doen sterk denken aan diens filosofie. Alsted, een tegenstander van Aristoteles en een volgeling van Peter Ramus, was zeer geïnteresseerd in Raymond Lull en Giordano Bruno, was een chiliast in de theologie en werkte aan een verzameling van alle kennis in zijn beroemde Encyclopedia (1630). Na het afronden van zijn studie in Heidelberg in 1614 keerde Jan Comenius terug naar zijn geboorteland, waar hij eerst les gaf op een school. Maar in 1618, twee jaar na zijn wijding tot priester van de Boheemse Broeders, werd hij predikant in Fulneck. Zijn eerste gepubliceerde werk, A Grammar of Latin, dateert uit deze jaren.
De Dertigjarige Oorlog en de Slag om de Witte Berg in november 1620 hadden een aanzienlijke impact op het leven van Comenius, aangezien het meeste van zijn werk was gericht op het teruggeven van land en geloof aan zijn volk. De volgende acht jaar was hij niet veilig, totdat de definitieve verdrijving van de broeders uit de keizerlijke landen hem naar Leszno, Polen bracht, waar hij voorlopig een bezoek bracht en onderhandelde over de mogelijkheid van een schikking.
Jan Amos Comenius, wiens biografie door de jaren heen werd gekenmerkt door de dood van zijn eerste vrouw Magdalena en hun twee kinderen, trouwde in 1624 voor de tweede keer. Hij voltooide The Labyrinth of Light and the Paradise of the Heart in 1623 en het Centrum securitatis in 1625, en publiceerde ze respectievelijk in het Tsjechisch in 1631 en 1633.
Van 1628 tot 1641 woonde Jan Comenius in Leszno als bisschop voor zijn kudde en rector van het plaatselijke gymnasium. Hij vond ook tijd om te werken aan de hervorming van kennis en pedagogiek, schrijven en onder andere voor zijn eerste grote boek, Didactica magna. Het is in het Tsjechisch geschreven en werd in 1657 in het Latijn gepubliceerd als onderdeel van de Opera didactica omnia, die het grootste deel van het werk bevat dat sinds 1627 is gemaakt
Een ander boek dat op dit moment is geschreven door Jan Amos Comenius, The Mother's School, is gewijd aan de eerste zes jaar van het opvoeden van een kind.
Onverwachte populariteit
In 1633 januariComenius verwierf onverwacht Europese bekendheid met de publicatie van Janua linguarum reserata (Een open deur naar talen), die in hetzelfde jaar werd gepubliceerd. Dit is een eenvoudige inleiding tot het Latijn volgens een nieuwe methode gebaseerd op principes die zijn ontleend aan Wolfgang Rathke en de leerboeken die zijn uitgegeven door de Spaanse jezuïeten van Salamanca. De hervorming van het leren van talen, die het voor iedereen sneller en gemakkelijker maakte, was kenmerkend voor de algemene hervorming van de mensheid en de wereld, die alle chiliasten probeerden te bereiken in de resterende uren vóór de wederkomst van Christus.
Jan Comenius sloot een overeenkomst met de Engelsman Samuel Hartlieb, aan wie hij het manuscript van zijn 'christelijke alwetendheid', Conatuum Comenianorum praeludia genaamd, stuurde, en vervolgens, in 1639, Pansophiae prodromus. In 1642 publiceerde Hartlieb een Engelse vertaling genaamd The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, wiens bijdrage aan de pedagogiek in bepaalde kringen in Engeland grote belangstelling wekte, werd door Hartlieb naar Londen uitgenodigd. In september 1641 arriveerde hij in de hoofdstad van Groot-Brittannië, waar hij zijn aanhangers ontmoette, evenals mensen als John Pell, Theodore Haack en Sir Cheney Culpeper. Hij werd uitgenodigd om permanent in Engeland te blijven, de oprichting van een Pansofisch college was gepland. Maar de Ierse opstand maakte al snel een einde aan al deze optimistische plannen, hoewel Comenius tot juni 1642 in Groot-Brittannië bleef. Terwijl hij in Londen was, schreef hij het werk Via Lucis ("The Way of Light"), dat in manuscriptvorm in Engeland werd verspreid totdat het in 1668 in Amsterdam werd gedrukt. Tegelijkertijd kreeg de Tsjechische leraar een aanbod van Richelieu om door te gaanzijn activiteiten in Parijs, maar in plaats daarvan bezocht hij Descartes bij Leiden.
Werk in Zweden
In Zweden had Jan Comenius opnieuw moeilijkheden. Kanselier Oxenstierna wilde dat hij bruikbare boeken voor scholen zou schrijven. Comenius bood op aandringen van zijn Engelse vrienden aan om aan pansophia te werken. Hij concentreerde zich op twee zaken tegelijk en trok zich terug in Elbing in Pruisen, dat toen onder Zweedse heerschappij stond, tussen 1642 en 1648. Zijn werk Pansophiae diatyposis werd gepubliceerd in Danzig in 1643, en Linguarum methodus nouissima in Leszno in 1648. In 1651 werd Pansophia in het Engels gepubliceerd als een model van universele kennis. Zijn Natural Philosophy Reformed by Divine Light, of Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633), verscheen in hetzelfde jaar. In 1648 keerde Comenius terug naar Leszno en werd de twintigste en laatste bisschop van de Boheemse Broederschap (later omgevormd tot Moravisch).
Fout bij Sharoshpatak
In 1650 ontving de opvoeder Jan Comenius een telefoontje van prins Sigismund Rakoczy van Transsylvanië, de jongere broer van George II Rakoczi, om naar Sárospatak te komen voor overleg over schoolhervorming en pansophy. Hij voerde veel veranderingen door in de plaatselijke school, maar ondanks het harde werk was zijn succes gering, en in 1654 keerde hij terug naar Leszno. Tegelijkertijd bereidde Comenius een van zijn beroemdste werken voor, Orbis sensualium Pictus ("The Sensual World in Pictures", 1658),in het Latijn en Duits. Het is belangrijk op te merken dat het werk begon met een opschrift uit Genesis toen Adam namen gaf (Gen. 2:19-20). Het was het eerste schoolboek dat afbeeldingen van objecten gebruikte om talen te leren. Ze illustreerde het fundamentele principe dat Jan Amos Comenius beleed. Kort gezegd klinkt het als volgt: woorden moeten vergezeld gaan van dingen en kunnen niet los ervan worden bestudeerd. In 1659 publiceerde Charles Hoole een Engelse versie van het leerboek, Comenius' Visible World, or A Picture and List of All the Major Things that Exist in the World and of Human Activities.
Het gebrek aan succes in Sarospatak is waarschijnlijk grotendeels te wijten aan de passie voor de fantastische profetieën van de visionair en enthousiast Nikolai Darbik. Niet de eerste keer dat Comenius wedde op de profeet van de laatste dag - een zwakte waaraan andere chiliasten bezweken. Ze vertrouwden te veel op voorspellingen van apocalyptische gebeurtenissen en onverwachte wendingen in de nabije toekomst, zoals de val van het huis Habsburg of het einde van het pausdom en de roomse kerk. De publicatie van deze verklaringen om politieke gebeurtenissen te beïnvloeden, had een negatieve invloed op de reputatie van een uitstekende opvoeder.
Recente jaren
Kort nadat Comenius naar Leszno was teruggekeerd, brak er een oorlog uit tussen Polen en Zweden, en in 1656 werd Leszno volledig verwoest door Poolse troepen. Hij verloor al zijn boeken en manuscripten en werd opnieuw gedwongen het land te verlaten. Hij werd uitgenodigd om zich in Amsterdam te vestigen, waar hij de rest van zijn leven doorbrachtwoning van de zoon van zijn voormalige beschermheer Laurence de Geer. Gedurende deze jaren voltooide hij een groot werk dat hem minstens twintig jaar bezighield, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Het zevendelige boek vatte zijn hele leven samen en werd een uitgebreide discussie over het verbeteren van menselijke dingen. Pampedia, instructies voor het algemeen onderwijs, wordt voorafgegaan door Pansophia, de stichting ervan, gevolgd door Panglottia, instructies om de taalverwarring te overwinnen, wat de uiteindelijke reformatie mogelijk zal maken. Hoewel sommige delen van het werk al in 1702 werden gepubliceerd, werd het als verloren beschouwd tot eind 1934, toen het boek in Halle werd gevonden. Het werd voor het eerst in zijn geheel gepubliceerd in 1966.
Komensky ligt begraven in de Waalse kerk in Naarden, vlakbij Amsterdam. Zijn gedachten werden zeer gewaardeerd door de Duitse piëtisten van de 18e eeuw. In zijn eigen land is hij prominent als nationale held en schrijver.
Het pad van het licht
Jan Amos Comenius wijdde zijn werken aan de snelle en effectieve hervorming van alles wat met het menselijk leven te maken heeft op het gebied van religie, samenleving en kennis. Zijn programma was "The Path of Light", ontworpen om de grootst mogelijke verlichting van de mens tot stand te brengen vóór zijn spoedige terugkeer naar het aardse millenniumkoninkrijk van Christus. De universele doelen waren vroomheid, deugd en kennis; wijsheid werd bereikt door in alle drie uit te blinken.
Theologie was dus de bron en het doel van alle werken van Comenius. Zijn overtuigingen en ambities werden gedeeld door veel van zijntijdgenoten, maar zijn systeem was verreweg het meest complete van de vele die in de 17e eeuw werden voorgesteld. Het was in wezen een recept voor redding door kennis die werd verheven tot het niveau van universele wijsheid, of pansophia, ondersteund door een passend educatief programma. In overeenstemming met de goddelijke orde van zaken in die tijd, toen men geloofde dat de vorige eeuw zou komen, was de mogelijkheid om een algemene hervorming te bereiken door de uitvinding van de boekdrukkunst, evenals de uitbreiding van de scheepvaart en de internationale handel, die voor de beloofde voor het eerst in de geschiedenis de wereldwijde verspreiding van deze nieuwe, hervormende wijsheid.
Omdat God verborgen is achter zijn werk, moet de mens zich openstellen voor drie openbaringen: de zichtbare schepping, waarin de kracht van God zich manifesteert; een man gemaakt naar het beeld van God en het bewijs van zijn goddelijke wijsheid; woord, met zijn belofte van goede wil jegens de mens. Alles wat een persoon zou moeten weten en niet zou moeten weten, zou uit drie boeken moeten worden gehaald: de natuur, de geest of geest van de mens en de Schrift. Om deze wijsheid te bereiken, is hij begiftigd met gevoelens, rede en geloof. Aangezien mens en natuur Gods scheppingen zijn, moeten ze dezelfde orde delen, een postulaat dat de volledige harmonie van alle dingen onderling en met de menselijke geest garandeert.
Ken jezelf en de natuur
Deze bekende doctrine van de macrokosmos-microkosmos geeft het vertrouwen dat een persoon echt in staat is om tot nu toe niet-gerealiseerde wijsheid te verwerven. Zo wordt iedereen een pansofist, een kleine god. Heidenen die het geopenbaarde woord niet hebben, kunnen deze wijsheid niet bereiken. Zelfs christenen zijn tot voor kort verdwaald in een doolhof van fouten als gevolg van traditie en de stroom boeken die op zijn best verspreide kennis bevatten. Een persoon zou zich alleen tot goddelijke werken moeten wenden en leren door directe botsing met dingen - met behulp van een autopsie, zoals Comenius het noemde. Jan Amos baseerde zijn pedagogische ideeën op het feit dat alle leren en kennis begint met gevoelens. Hieruit volgt dat de geest aangeboren voorstellingen heeft die een persoon in staat stellen de volgorde die hij tegenkomt te begrijpen. De wereld en het leven van elk individu is een school. De natuur leert, de leraar is de dienaar van de natuur en natuuronderzoekers zijn priesters in de tempel van de natuur. De mens moet zichzelf en de natuur kennen.
Encyclopedia of Omniscience
Om een uitweg uit het labyrint te vinden, heeft iemand de draad van Ariadne nodig, een methode waarmee hij de volgorde van dingen kan zien en de oorzaken ervan kan begrijpen. Deze methode zou moeten worden gepresenteerd in een boek over pansophia, waarin de orde van de natuur en de orde van de geest geleidelijk zullen evolueren naar wijsheid en inzicht. Het zal niets anders bevatten dan concrete en bruikbare kennis, ter vervanging van alle andere boeken. Een volledig overzicht van informatie, op deze manier georganiseerd, is een ware encyclopedie, net zoals Robert Hooke's 'opslagplaats' van natuurlijke curiosa bij de Royal Society, georganiseerd volgens de categorieën van John Wilkins in zijn An Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language. Door deze natuurlijke methode te volgen, kunnen mensen gemakkelijk volledige enalomvattend bezit van alle kennis. Het resultaat hiervan zal ware universaliteit zijn; en weer zal er orde, licht en vrede zijn. Dankzij deze transformatie zullen de mens en de wereld terugkeren naar een toestand die vergelijkbaar is met die van voor de zondeval.
Innovatie in het onderwijs
Jan Comenius, wiens pedagogiek eiste dat een kind van jongs af aan leerde dingen en woorden te vergelijken, beschouwde moedertaal als de eerste kennismaking met de werkelijkheid, die niet vertroebeld mag worden door lege woorden en slecht begrepen concepten. Op school moeten vreemde talen - in de eerste plaats de buurlanden en daarna het Latijn - in hun moedertaal worden bestudeerd en moeten schoolboeken de methode van pansophia volgen. The Door to Tongues zal hetzelfde materiaal bieden als de Door to Things, en beide zullen kleine encyclopedieën zijn. Schoolboeken moeten in leeftijdsgroepen worden verdeeld en alleen zaken behandelen die binnen de belevingswereld van het kind vallen. Latijn is het meest geschikt voor algemene communicatie, maar Comenius keek uit naar de opkomst van een perfecte filosofische taal die de methode van pansophia zou weerspiegelen, niet misleidend zou zijn en niet oninformatief zou zijn. Taal is gewoon een voertuig van kennis, maar het juiste gebruik en onderwijs is het zekere middel om licht en wijsheid te verkrijgen.
Het leven is als een school
Jan Comenius, wiens didactiek niet alleen gericht was op formeel schoolonderwijs, maar ook op alle leeftijdsgroepen, geloofde dat al het leven een school is en een voorbereiding op het eeuwige leven. meisjes enjongens moeten samen studeren. Aangezien alle mensen een aangeboren verlangen naar kennis en godsvrucht hebben, zouden ze op een spontane en speelse manier moeten leren. Lijfstraffen mogen niet worden toegepast. Slechte studie is niet de schuld van de leerling, maar duidt op het onvermogen van de leraar om zijn rol van "dienaar van de natuur" of "verloskundige van kennis" te vervullen, zoals Comenius placht te zeggen.
Jan Amos, wiens pedagogische ideeën als de belangrijkste en misschien wel zijn enige bijdrage aan de wetenschap werden beschouwd, beschouwde ze zelf alleen als een middel tot een algemene transformatie van de mensheid, waarvan de basis pansophia en theologie was - de slechts leidend motief. De overvloed aan bijbelcitaten in zijn geschriften is een constante herinnering aan deze inspiratiebron. Jan Comenius beschouwde de boeken met de profetieën van Daniël en de openbaringen van Johannes als het belangrijkste middel om kennis te vergaren voor het onvermijdelijke millennium. Het verhaal van Adams naamgeving in Genesis en de wijsheid van Salomo vormden zijn opvatting van de mens en zijn geloof in orde, wat tot uiting komt in pansophia, omdat God 'alles naar maat, getal en gewicht rangschikte'. Hij vertrouwde op de complexe metaforische en structurele eigenschappen van de tempel van Salomo. Voor hem stond de mens, net als Adam, in het middelpunt van de schepping. Hij kent de hele natuur en beheerst en gebruikt deze dus. Daarom was de transformatie van de mens slechts een deel van een volledige transformatie van de wereld, die zijn oorspronkelijke zuiverheid en orde zou herstellen en het ultieme eerbetoon zou zijn aan zijn schepper.
Een man van zijn tijd
Jan Amos Comenius heeft geen bijdrage geleverdbijdrage aan de natuurwetenschap en was diep vreemd aan de ontwikkeling van de wetenschap die op dat moment plaatsvond. Er werden andere beoordelingen van zijn werk gemaakt, maar die negeerden zijn afhankelijkheid van a priori postulaten en zijn theologische oriëntatie volledig. Aan de andere kant hebben verschillende vooraanstaande leden van de Royal Society nauwe verwantschap getoond met veel van zijn gedachten. Het motto van het Genootschap Nullius in Verba neemt een belangrijke plaats in in Comenius' natuurlijke filosofie getransformeerd door goddelijk licht, en in beide contexten heeft het dezelfde betekenis. Dit herinnert ons eraan dat traditie en gezag niet langer de scheidsrechters van de waarheid zijn. Het wordt aan de natuur gegeven en observatie is de enige bron van concrete kennis. Het veelbesproken probleem van de relatie tussen Comenius en de vroege Royal Society is nog steeds niet opgelost, grotendeels omdat de discussie over de kwestie is gebaseerd op geringe bekendheid met zijn geschriften en bijna volledige onwetendheid over zijn correspondentie.
Beschuldigingen over de invloed van de Tsjechische hervormer op Leibniz zijn sterk overdreven. Hij was zo typerend voor de overtuigingen, doctrines en problemen van die tijd dat dezelfde gedachten werden uitgedrukt door anderen die een prominente rol speelden in de vroege geschriften van Leibniz. Jan Amos Comenius putte zijn ideeën uit de theologie van de Boheemse broers (met hun sterke chiliastische neigingen), maar ook uit beroemde persoonlijkheden als Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicolaas van Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis die hij in 1661 in Amsterdam uitgaf onder de titel Oculus fidei) en Mersenne,wiens correspondentie getuigt van een positieve houding ten opzichte van Comenius en zijn werk.
