In het tijdperk van Peters hervormingen is er veel veranderd in Rusland. De toegenomen intensiteit van de activiteiten van mensen heeft geleid tot kwalitatief nieuwe benaderingen van de perceptie van wat er gebeurt. Het wereldbeeld was aan het veranderen, er was een tendens tot de ontwikkeling van een andere cultuur in de samenleving. Het verdrong geleidelijk het kerkelijk-feodale systeem dat de staat eeuwenlang had gedomineerd. Het land had een denker nodig die de inhoud van verandering kon uitdrukken. Ze werden Lomonosov Mikhail Vasilyevich. De filosofie van deze denker hield zich vanaf het begin van de staatsvorming bezig met kwesties met betrekking tot de betekenis van Rusland. In zijn werken ligt de nadruk altijd op de oudheid en betekenis van de nationale geschiedenis, gewijzigd door de tijdperken van hervormingen. Wat was de filosofie van Lomonosov? Een essay over dit onderwerp wordt vaak geschreven door universiteitsstudenten. We zullen dit probleem ook in overweging nemen.
Algemene informatie
Lomonosov, wiens ideeën over filosofie een belangrijke rol speelden bij de vorming van een nieuw wereldbeeld, was een wetenschapper, denker, dichter en publiek figuur. Ongetwijfeld neemt deze man een speciale plaats in in de Russische en buitenlandse geschiedenis. Het was op zijn concepten dat de hele filosofie was gebouwd. Russische opvoeding. Lomonosov, Radisjtsjov en een aantal andere figuren formuleerden geavanceerde theorieën, kijksystemen, die aanleiding gaven tot hoop op een verbetering van het wereldbeeld. Het wordt op zijn beurt bereikt door menselijke energie en rede. De filosofie van Lomonosov en Radishchev was gebaseerd op de materialiteit en realiteit van de wereld.
Patriottisme
Wat was de Russische filosofie van de 18e eeuw? Lomonosov had een effectief, hoog patriottisme. Absoluut iedereen die tot op zekere hoogte met de wetenschapper omging, heeft aandacht besteed aan deze functie. Liefde en respect voor inheemse plaatsen is kenmerkend voor elke Russische persoon. Maar in de denker kwam dit vooral duidelijk tot uiting. Elke persoon staat op de een of andere manier in wisselwerking met de cultuur van zijn tijd. Het individu assimileert het, handelt erin, verrijkt het. Kortom, de filosofie van Lomonosov promoot het concept van de onuitputtelijke mogelijkheden van het land. De Denker zag en voelde de enorme kracht van de mensen. Dit alles gaf bij hem aanleiding tot een grenzeloze liefde voor het land, een hartstochtelijk verlangen om bij te dragen aan zijn welvaart. Al deze gevoelens worden levendig weerspiegeld in de Russische filosofie. Lomonosov onderscheidde zich door het diepste vertrouwen in de mensen en het land.
Cultuur
Haar assimilatie was niet gemakkelijk voor Lomonosov. Dit was te wijten aan het feit dat in de achttiende eeuw. cultuur was een overgangsfase. Tijdens deze periode vond het proces van verplaatsing van de middeleeuwse cultuur plaats. In het eerste derde deel van de eeuw naderde het zijn hoogtepunt. Maar aan de rand van de staat, vooral in het noorden van Pommeren, waren er gebieden waar middeleeuwse tradities domineerden. Een van hen waren de oudgelovigen. De filosofie van Lomonosov was, kort gezegd, gebaseerd op het feit dat de verbetering van een persoon niet moet gaan door vrome gebeden, vasten, reflecties, maar door de kennis van de wereld om hem heen, de wetten die daarin aanwezig zijn. Het belangrijkste doel van het concept van de denker was om de welvaart van het land te bereiken door de ontwikkeling van cultuur.
Panegie voor de wetenschap
In onderzoeksactiviteit zag Lomonosov de basis van verlichting. Terwijl hij de daden van Petrus prees, zei hij dat het de wetenschappen waren die de heerser Groot maakten. Velen spraken zich uit tegen het grote aantal middelbare scholieren en studenten. Lomonosov maakte bezwaar tegen hen en noemde veel activiteitsgebieden waarin wetenschappers nodig zijn. Hij sprak in het bijzonder over het belang van de ontwikkeling van Siberië en de noordelijke zeeroute. Wetenschappers waren ook nodig in de mijnbouw, het leger, de handel, fabrieken en landbouw. De filosofie van Lomonosov werd niet alleen gerealiseerd in educatieve en educatief-organisatorische activiteiten. Hij kan de eerste popularisator van de natuurwetenschap in het land worden genoemd.
Woorden
Lomonosov's bijdrage aan de filosofie is enorm. Van bijzonder belang bij de evaluatie zijn de talrijke werken van de wetenschapper. Zo vertelt de wetenschapper in de "Preek over de voordelen van chemie" enthousiast over natuurlijke fenomenen, waarvan de studie kennis van deze discipline vereist. Het was vanuit dit werk dat de corpusculaire filosofie van Lomonosov zijn ontwikkeling begon. De wetenschapper wees op het nauwe verband tussen scheikunde, wiskunde en natuurkunde. Lomonosov beschrijft het proces van het kennen van de eigenschappen van de oorspronkelijke deeltjes waaruit het lichaam bestaat. In een eenvoudige en toegankelijke taal spreekt hij over het belang en de noodzaak van kennis van chemie bij de studie van geuren, smaken, kleuren, in de geneeskunde, farmacopee, bij de analyse van de fysieke kenmerken van stoffen, enz. Lomonosov legt de kenmerken van de toepassing van wetenschap in beeldende kunst, technologie, ambachten. Even duidelijk en eenvoudig laat hij mensen in andere "Woorden" kennismaken met de verworvenheden van zijn tijdgenoot. Al deze werken werden op openbare bijeenkomsten voorgelezen aan de Academie van Wetenschappen.
Wetenschappelijke ploeg
Lomonosovs filosofie werd gevormd onder invloed van het progressieve denken van zijn voorgangers. Ze gingen de geschiedenis in als een "wetenschappelijk team". Deze omvatten Feofan Prokopovich (bisschop van Novgorod), Antioch Cantemir (dichter-publicist) en V. N. Tatishchev (historicus, beroemd staatsman). Deze mensen waren breed opgeleid, waren fervente tegenstanders van stagnatie en obscurantisme. Prokopovich doceerde filosofie aan de Kiev Academie en studeerde daarna natuurwetenschappen. Cantemir vertaalde het boek van Fontel, dat de bijbelse benadering van de vorming van het heelal weerlegt. Ze steunden allemaal de hervormingen van Peter, pleitten voor de ontwikkeling van de vloot en de industrie en verdedigden het belang van de verspreiding van wetenschappelijke kennis. De 'wetenschappelijke ploeg' heeft altijd centraal gestaan in het politieke leven.
Sociaal ideaal
Het pathos van bevestiging domineerde in de burgerlijke positie van de denker. Zijn maatschappelijke ideaal was bij uitstek democratisch. Het hield rekening met de belangen van niet alleen de bevoorrechte klassen, maar ook de lagere klassen -gewone mensen. Sumarokov hield zich bijvoorbeeld aan het standpunt dat het noodzakelijk is om in de eerste plaats de 'zonen van het vaderland' - de edelen - op te voeden. En dan zorgen zij, na het nationaal voordeel op de voorgrond te hebben gezet, zelf voor de rest van de lagen. De filosofie van Lomonosov verwierp een dergelijke benadering fundamenteel. De denker was tegen de erkenning van de culturele en sociale minderwaardigheid van het gewone volk. De opvoeding van de hele bevolking, waarvan Lomonosov voortdurend sprak over de noodzaak en het belang, was voor hem de meest urgente en ambitieuze taak. Het was noodzakelijk om zijn gedachten zo snel mogelijk in realiteit om te zetten.
Satire
Lomonosovs filosofie wees haar niet af, maar de houding tegenover haar was nogal koel. Historici sluiten niet uit dat dit te wijten is aan zijn eigen 'boeren'-afkomst. Boven hem was Sumarokov trouwens altijd ironisch. De mensen hielden natuurlijk zowel van het boze woord als van grappen. Maar ze werden op hun gemak gebruikt en niet tijdens het werk. Voor bijna alle dichters van de 18e eeuw was hun werk niet alleen een spiritueel en biografisch feit, maar ook een activiteit van nationaal belang. Zo'n houding ten opzichte van hun werk vergde tijd van hen. Lomonosov maakte aan het begin van de eeuw lyriek en ode, als hoofdgenre, het belangrijkste element van het burgerlijke principe, onlosmakelijk verbonden met de staat. Dit is de buitengewone verdienste van de denker en toont zijn uitzonderlijke onafhankelijkheid als dichter.
Openbare problemen bestuderen
Zoals hierboven vermeld, Lomonosovwerd gekenmerkt door een diepe liefde voor zijn land en volk. Hij verdedigde onvermoeibaar de belangen van gewone mensen. Gedurende zijn hele leven probeerde hij zijn staat ten goede te komen. Lomonosov hield zich niet bezig met vergezochte, vergezochte problemen. Hij probeerde de wetenschap te verbinden met de behoeften van de zich ontwikkelende industrie, het hele nationale economische complex. In het begrijpen van sociale problemen was Lomonosov een idealist. In sommige van zijn werken vertelt hij alleen over de secundaire oorzaken van het lot van de bevolking. Tegelijkertijd raakt de wetenschapper het belangrijkste en belangrijkste aspect niet aan: de aard van economische banden in het land. Lomonosov probeerde niet in opstand te komen tegen het systeem, hij verdedigde de noodzaak van een humane houding ten opzichte van lijfeigenen, om hun leven te verbeteren. De denker geeft een negatief oordeel aan de geestelijkheid. Hij noemt het een broeinest van belachelijk bijgeloof. De geestelijken droegen bij aan de toename van de kindersterfte door de winterdoop in koud water te doen, in de veronderstelling dat warm water onrein was. Priesters stellen vasten vast, waaraan, als gevolg van een verandering in het dieet, veel mensen sterven. In zijn werken spreekt Lomonosov ook over de gevaren van huwelijken van mensen met een groot leeftijdsverschil, die worden gesloten op direct bevel van de landeigenaren. De wetenschapper uit ook gedachten over de "levende doden". Dus noemt hij de lijfeigenen die weglopen van de soldatensets en de onderdrukking van de landeigenaren. Hierover gesproken, beperkte Lomonosov zich echter tot advies om de lasten van mensen te verlichten.
Geneeskunde
Lomonosov beschouwde de onderontwikkeling van de zorgsector in het land als de belangrijkste omissie. Hij besteedde speciale aandacht aanslechte staat van de verloskunde. Gebrek aan tijdige hulp leidt tot hoge sterfte onder de bevolking. Lomonosov bood aan om boeken over medicijnen te drukken en naar verschillende regio's van het land te sturen, apotheken te bouwen en kennis onder de mensen te verspreiden. Dus probeerde hij de schadelijke activiteiten uit te roeien van verschillende waarzeggers, genezers, die alleen 'ziektes vermenigvuldigden met hun gefluister'. Om een grotere efficiëntie in de strijd tegen ziekten te verzekeren, stelde Lomonosov voor om een "medische wetenschap" in het land op te richten, het benodigde aantal artsen in alle steden te behouden en meer studenten naar buitenlandse universiteiten te sturen om een doctoraatsopleiding te volgen.
Houding ten opzichte van politiek
De beste regeringsvorm voor Lomonosov was de monarchale macht van een verlicht persoon. Het beeld van zo'n autocraat was Peter de Grote. Lomonosov behandelde hem met groot respect en eerbied. Met zijn hervormingen probeerde Peter een einde te maken aan de achterstand van de staat en nieuwe wegen te vinden voor zijn ontwikkeling. De opkomende kapitalistische verhoudingen waren in tegenspraak met de eeuwenoude structuur van het feodale land. Peter's activiteiten ter ondersteuning van de nieuwe ontwikkelingsgang waren zeer vooruitstrevend.
Radishchev's filosofie
De weergaven van deze figuur dragen sporen van de invloed van verschillende Europese concepten. Radisjtsjov voerde aan dat het bestaan van dingen niet afhangt van de mate van hun studie. Volgens zijn epistemologische opvattingen is ervaring de basis van de natuurwetenschap. In een wereld waar niets anders bestaat dan"lichamelijk", een aparte plaats wordt ingenomen door een persoon. Hij is ook een stoffelijk wezen, zoals de hele natuur. De mens voert bijzondere taken uit, hij vertegenwoordigt de hoogste vorm van lichamelijkheid. Tegelijkertijd is er een hechte relatie ontstaan tussen hem en de natuur. Een van de voor de hand liggende verschillen tussen de mens en andere wezens, volgens Radishchev, is de aanwezigheid van de rede. Het belangrijkste kenmerk van een persoon is echter zijn vermogen om morele acties uit te voeren en te evalueren. De mens is het enige wezen op aarde dat weet wat goed en kwaad is. Radishchev noemt het vermogen om te verbeteren of te corrumperen een speciale eigenschap van een individu. Als moralist accepteerde de denker het concept van "redelijk egoïsme" niet. Hij geloofde dat niet egoïsme fungeert als een bron van moreel gevoel. Radisjtsjov verdedigde altijd het concept van de natuurlijke menselijke natuur. Tegelijkertijd deelde hij de door Rousseau voorgestelde oppositie van de samenleving en het milieu niet. Radishchev zag sociaal zijn op dezelfde manier als natuurlijk. De denker verdedigde het concept van een normale levensorde, gezien het onrecht dat in de samenleving heerst als een ziekte. In zijn beroemde "Verhandeling" onderzocht Radisjtsjov metafysische problemen. Tegelijkertijd bleef hij trouw aan het naturalistisch humanisme en wees hij op de onlosmakelijke verbinding tussen de spirituele en natuurlijke principes in de mens. Zijn standpunt kan niet atheïstisch worden genoemd. Hij handelt eerder als een agnost, wat overeenkomt met de algemene ideeën van zijn wereldbeeld.
Conclusie
BijdrageLomonosov in de filosofie werd niet alleen gewaardeerd door zijn nakomelingen, maar ook door zijn tijdgenoten. Zijn rusteloze en nieuwsgierige denken dwong de figuur om een pionier te worden op verschillende wetenschappelijke gebieden. De dynamiek van transities, het encyclopedisme van de wetenschapper werd grotendeels bepaald door patriottische aspiraties. Zijn educatieve werk was daarop gebaseerd. Zij was op haar beurt gericht op het verbeteren van de zaken van de Academie van Wetenschappen, evenals op de ontwikkeling van huishoudelijk onderwijs. Lomonosov merkte geen negatieve aspecten op in de activiteiten van Peter. De hervormingen van de vorst waren voor hem dat maximum, waarboven zijn sociale aspiraties niet reikten. Lomonosov zag zijn patriottische taak in het effectief bijdragen aan het einde van Peters hervormingen. Zijn activiteit is altijd nauw verbonden geweest met de meest dringende behoeften van de staat, met zijn culturele en industriële ontwikkeling. Al zijn werk was gericht op de welvaart van het land.
De historische betekenis van de wetenschapper ligt ook in het feit dat hij altijd heeft aangedrongen op een brede verspreiding van het onderwijs in de staat. Lomonosov pleitte voor de actieve betrokkenheid van gewone mensen bij de wetenschap. Op eigen ervaring liet hij zien waartoe een persoon in staat is voor de welvaart van zijn vaderland.
