De ideeën van het humanisme hebben een interessante geschiedenis. De term zelf is vanuit het Latijn vertaald als "menselijkheid". Het werd al in de 1e eeuw gebruikt. BC e. Romeinse redenaar Cicero.
De belangrijkste ideeën van het humanisme zijn gerelateerd aan respect voor de waardigheid van elke persoon.
In een oogopslag
De ideeën van het humanisme veronderstellen de erkenning van alle fundamentele rechten van het individu: op leven, op ontwikkeling, het realiseren van iemands capaciteiten, het streven naar een gelukkig leven. In de wereldcultuur verschenen dergelijke principes in de antieke wereld. De uitspraken van de Egyptische priester Sheshi, waarin hij sprak over het helpen van de armen, stammen uit het derde millennium voor Christus.
Oude wereld
Een aanzienlijk aantal soortgelijke teksten die door historici zijn ontdekt, is een directe bevestiging dat de ideeën van filosofisch humanisme in het oude Egypte bestonden.
In de Wijsheidsboeken van Amenemone staan principes van humanisme, moreel gedrag van een persoon, wat een directe bevestiging is van het hoge niveau van moraliteit van de oude Egyptenaren. In de cultuur van deze staat was alles…ondergedompeld in een sfeer van religiositeit gecombineerd met echte menselijkheid.
De ideeën van het humanisme doordringen de hele geschiedenis van de mensheid. Gaandeweg ontstond er een humanistisch wereldbeeld - een theorie over de integriteit, eenheid en kwetsbaarheid van de menselijke samenleving. In de Bergrede van Christus worden ideeën over de vrijwillige afwijzing van sociale ongelijkheid, de onderdrukking van zwakke mensen en het overwegen van wederzijdse steun duidelijk getraceerd. Lang voor de komst van het christendom werden de ideeën van het humanisme diep en duidelijk gerealiseerd door de meest wijze vertegenwoordigers van de mensheid: Confucius, Plato, Gandhi. Dergelijke principes zijn te vinden in de boeddhistische, islamitische en christelijke ethiek.
Europese roots
In de cultuur verschenen de belangrijkste ideeën van het humanisme in de 14e eeuw. Vanuit Italië verspreidden ze zich naar West-Europa (XV eeuw). De belangrijkste ideeën van het humanisme van de Renaissance (Renaissance) leidden tot grote veranderingen in de Europese cultuur. Deze periode duurde bijna drie eeuwen en eindigde aan het begin van de 17e eeuw. De Renaissance wordt de tijd van grote veranderingen in de geschiedenis van Europa genoemd.
Renaissanceperiode
De ideeën van het tijdperk van het humanisme zijn opvallend in hun relevantie, actualiteit en focus op elk individu.
Dankzij het hoge niveau van stedelijke beschaving begonnen kapitalistische relaties te ontstaan. De dreigende crisis van het feodale systeem leidde tot de oprichting van grootschalige nationale staten. Het resultaat van zulke serieuze transformaties was de vorming van een absolute monarchie - een politiek systeem waarbinnen zich twee sociale groepen ontwikkelden: ingehuurdarbeiders en de bourgeoisie.
Aanzienlijke veranderingen vonden plaats in de spirituele wereld van de mens. Een man in de Renaissance was geobsedeerd door het idee van zelfbevestiging, probeerde grote ontdekkingen te doen, actief verbonden met het openbare leven. Mensen herontdekten de wereld van de natuur, streefden naar volledige studie, bewonderden de schoonheid.
De ideeën van het humanisme uit de Renaissance gingen uit van een seculiere perceptie en karakterisering van de wereld. De cultuur van dit tijdperk zong de grootsheid van de menselijke geest, de waarden van het aardse leven. Menselijke creativiteit werd aangemoedigd.
De ideeën van het humanisme uit de Renaissance werden de basis in het werk van vele kunstenaars, dichters en schrijvers uit die tijd. Humanisten waren negatief over de dictatuur van de katholieke kerk. Ze bekritiseerden de methode van de scholastieke wetenschap, die formele logica vooronderstelde. Humanisten accepteerden geen dogmatisme, geloof in specifieke autoriteiten, ze probeerden voorwaarden te scheppen voor de ontwikkeling van vrije creativiteit.
Een concept worden
De belangrijkste ideeën van het humanisme in creativiteit werden voor het eerst uitgedrukt in een terugkeer naar het middeleeuwse oude wetenschappelijke en culturele erfgoed, dat bijna vergeten was.
De verbetering van de menselijke spiritualiteit werd waargenomen. De hoofdrol in veel Italiaanse universiteiten werd toegewezen aan die reeksen disciplines die bestonden uit retoriek, poëzie, ethiek en geschiedenis. Deze onderwerpen werden de theoretische basis van de Renaissance-cultuur en werden de geesteswetenschappen genoemd. Men geloofde dat het in hen was dat de essentie van het idee van het humanisme werd vermeld.
Latijnse term humanitas daarinperiode betekende het verlangen om de menselijke waardigheid te ontwikkelen, ondanks de lange vernedering van alles wat direct verband hield met het leven van een gewoon persoon.
De ideeën van het moderne humanisme liggen ook in het tot stand brengen van harmonie tussen activiteit en verlichting. Humanisten spoorden mensen aan om de oude cultuur te bestuderen, die door de kerk als heidens werd ontkend. Predikanten van de kerk kozen uit dit culturele erfgoed alleen die momenten die niet in tegenspraak waren met de christelijke leer die ze propageerden.
Voor humanisten was het herstel van het oude culturele en spirituele erfgoed geen doel op zich, het was de basis voor het oplossen van urgente problemen van onze tijd, het creëren van een nieuwe cultuur.
Renaissance-literatuur
De oorsprong gaat terug tot de tweede helft van de 14e eeuw. Dit proces is verbonden met de namen van Giovanni Boccaccio en Francesco Petrarca. Zij waren het die de ideeën van het humanisme in de literatuur promootten, waarbij ze de waardigheid van het individu, de dappere daden van de mensheid, vrijheid en het recht op aardse geneugten prezen.
De dichter en filosoof Francesco Petrarca (1304-1374) wordt terecht beschouwd als de grondlegger van het humanisme. Hij werd de eerste grote humanist, burger en dichter die erin slaagde de ideeën van het humanisme in de kunst weer te geven. Dankzij zijn creativiteit bracht hij het bewustzijn bij de toekomstige generaties van verschillende stammen in Oost- en West-Europa. Misschien was het niet altijd duidelijk en begrijpelijk voor de gemiddelde persoon, maar de culturele en spirituele eenheid die door de denker werd gepromoot, werd een programma voor het onderwijzen van Europeanen.
Het werk van Petrarca onthulde veel nieuwemanieren die door tijdgenoten werden gebruikt voor de ontwikkeling van de Italiaanse renaissancecultuur. In de verhandeling "Over de onwetendheid van zichzelf en vele anderen" verwierp de dichter de scholastieke wetenschap, waarin wetenschappelijk werk als tijdverspilling werd beschouwd.
Het was Petrarca die de ideeën van het humanisme in de cultuur introduceerde. De dichter was ervan overtuigd dat het mogelijk was om een nieuwe bloei in kunst, literatuur en wetenschap te bereiken, niet door blindelings de gedachten van voorgangers te imiteren, maar door ernaar te streven de hoogten van de oude cultuur te bereiken, ze te heroverwegen en te proberen ze te overtreffen.
Die regel, die werd uitgevonden door Petrarca, werd het belangrijkste idee van de houding van humanisten ten opzichte van oude cultuur en kunst. Hij was er zeker van dat de inhoud van de ware filosofie de wetenschap van de mens zou moeten zijn. Alle werken van Petrarca vroegen om overdracht naar de studie van dit object van kennis.
Met zijn ideeën wist de dichter een solide basis te leggen voor de vorming van persoonlijke identiteit in deze historische periode.
De ideeën van het humanisme in literatuur en muziek, voorgesteld door Petrarca, maakten de creatieve zelfrealisatie van het individu mogelijk.
Onderscheidende kenmerken
Als het menselijk gedrag in de middeleeuwen overeenkwam met de normen die werden goedgekeurd in de onderneming, dan begonnen ze in de Renaissance universele concepten te verlaten en wendden ze zich tot het individuele, specifieke individu.
De belangrijkste ideeën van het humanisme worden weerspiegeld in literatuur en muziek. Dichters zongen in hun werken van mensenniet volgens zijn sociale gezindheid, maar volgens de vruchtbaarheid van zijn activiteit, persoonlijke verdienste.
Activiteiten van de humanist Leon Battista Alberti
Hij kan worden beschouwd als een uitstekend voorbeeld van een humanistische benadering van cultuur en kunst. Als architect, schilder, auteur van verschillende verhandelingen over kunst, formuleerde Leon de basisprincipes van compositie in de schilderkunst:
- symmetrie en kleurbalans;
- houdingen en gebaren van de personages.
Alberti geloofde dat een persoon alle wisselvalligheden van het lot alleen door zijn eigen activiteit kan verslaan.
Hij beweerde: “Degene die niet verslagen wil worden, wint gemakkelijk. Hij die gewend is te gehoorzamen, verdraagt het juk van het lot.”
Het werk van Lorenzo Valla
Het zou verkeerd zijn om het humanisme te idealiseren zonder rekening te houden met zijn individuele neigingen. Laten we als voorbeeld het werk van Lorenzo Valla (1407-1457) nemen. Zijn belangrijkste filosofische werk "On Pleasure" beschouwt iemands verlangen naar plezier als verplichte kenmerken. De auteur beschouwde het persoonlijk welzijn als een 'maatstaf' van moraliteit. Volgens zijn standpunt heeft het geen zin om voor het moederland te sterven, omdat ze het nooit zal waarderen.
Veel tijdgenoten beschouwden de positie van Lorenzo Valla als asociaal, steunden zijn humanistische ideeën niet.
Giovanni Pico della Mirandola
In de tweede helft van de 15e eeuw werden humanistische gedachten aangevuld met nieuwe ideeën. Onder hen waren de verklaringen van Giovanni Pico della Mirandola interessant. Hij bracht het idee naar vorenwaardigheid van het individu, waarbij de bijzondere eigenschappen van een persoon worden opgemerkt in vergelijking met andere levende wezens. In het werk "Speech on the Dignity of Man" plaatst hij hem in het middelpunt van de wereld. Door te beweren, in tegenstelling tot het kerkelijk dogma, dat God niet schiep naar zijn eigen beeld en gelijkenis van Adam, maar hem de kans gaf om zichzelf te scheppen, veroorzaakte Giovanni ernstige schade aan de reputatie van de kerk.
Als het hoogtepunt van het humanistisch antropocentrisme, werd het idee uitgedrukt dat de waardigheid van een persoon ligt in zijn vrijheid, het vermogen om te zijn wat hij zelf wenst.
Bij het verheerlijken van de grootsheid van de mens, het bewonderen van de verbazingwekkende creaties van individuen, kwamen alle denkers van de Renaissance noodzakelijkerwijs tot de conclusie over de toenadering van de mens en God.
De goddelijkheid van de mensheid werd gezien als de magie van de natuur.
Belangrijke aspecten
In de argumenten van Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella, kon men een belangrijk kenmerk van humanistisch antropocentrisme zien - het verlangen naar onbeperkte vergoddelijking van de mens.
Ondanks dit standpunt waren de humanisten geen atheïsten of ketters. Integendeel, de meeste verlichters uit die periode waren gelovigen.
Volgens het christelijke wereldbeeld stond God op de eerste plaats, en pas toen was de mens. Humanisten daarentegen brachten een persoon naar voren en pas daarna spraken ze over God.
Het goddelijke principe is terug te vinden in de filosofie van zelfs de meest radicale humanisten van de Renaissance, maar dit weerhield hen er niet van om kritiek te hebben op de kerk,beschouwd als een sociale instelling.
Het humanistische wereldbeeld omvatte dus antiklerikale (tegen de kerk) opvattingen die zijn dominantie in de samenleving niet accepteerden.
De geschriften van Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus van Rotterdam bevatten serieuze toespraken tegen de pausen, leggen de ondeugden van de vertegenwoordigers van de kerk bloot en wijzen op de morele losbandigheid van het kloosterleven.
Deze houding weerhield humanisten er niet van om ministers van de kerk te worden. Zo werden Enea Silvio Piccolomini en Tommaso Parentucelli in de 15e eeuw zelfs tot de pauselijke troon verheven.
Bijna tot het midden van de zestiende eeuw werden humanisten niet vervolgd door de katholieke kerk. Vertegenwoordigers van de nieuwe cultuur waren niet bang voor de vuren van de inquisitie, ze werden beschouwd als ijverige christenen.
Alleen de Reformatie - de beweging die werd opgericht om het geloof te vernieuwen - dwong de kerk haar houding ten opzichte van de humanisten te veranderen.
Ondanks het feit dat de Renaissance en de Reformatie verenigd waren door diepe vijandigheid in de scholastiek, verlangden naar kerkvernieuwing, droomden van een terugkeer naar de wortels, uitte de Reformatie een ernstig protest tegen de Renaissance verheerlijking van de mens.
Tot op zekere hoogte kwamen dergelijke tegenstellingen tot uiting bij het vergelijken van de opvattingen van de Nederlandse humanist Erasmus van Rotterdam en de stichter van de Reformatie, Maarten Luther. Hun meningen overlappen elkaar. Ze waren sarcastisch over de privileges van de katholieke kerk, stonden zichzelf sarcastische opmerkingen toe over…levenswijze van Romeinse theologen.
Ze hadden verschillende standpunten over kwesties die verband houden met de vrije wil. Luther was ervan overtuigd dat de mens in het aangezicht van God wordt beroofd van waardigheid en wil. Hij kan alleen worden gered als hij begrijpt dat hij niet in staat is de schepper van zijn eigen lot te zijn.
Luther beschouwde onbeperkt geloof als de enige voorwaarde voor redding. Voor Erasmus werd het lot van de mens in belang vergeleken met het bestaan van God. Voor hem werd de Heilige Schrift een oproep aan de mens, en of een mens op de woorden van God reageert of niet, is zijn wil.
Ideeën van het humanisme in Rusland
De eerste serieuze dichters van de 18e eeuw, Derzhavin en Lomonosov, combineerden geseculariseerd nationalisme met humanistische ideeën. Groot Rusland werd voor hen een inspiratiebron. Enthousiast vertelden ze in hun werken over de grootsheid van Rusland. Natuurlijk kunnen dergelijke acties worden gezien als een soort protest tegen blinde navolging van het Westen. Lomonosov werd beschouwd als een echte patriot, in zijn odes verkondigde hij dat wetenschap en cultuur zich op Russische bodem konden ontwikkelen.
Derzhavin, die vaak de "zanger van Russische glorie" wordt genoemd, verdedigde de waardigheid en vrijheid van de mens. Zo'n motief van het humanisme veranderde gaandeweg in een kristallisatiekern van een vernieuwde ideologie.
Onder de prominente vertegenwoordigers van het Russische humanisme van de achttiende eeuw kunnen Novikov en Radishchev worden opgemerkt. Novikov publiceerde op vijfentwintigjarige leeftijd het tijdschrift Truten, waarvan de pagina's vertelden over het Russische leven in die tijd.
Een serieuze strijd voeren tegen blindenhij imiteerde het Westen en maakte voortdurend de wreedheid van die periode belachelijk, schreef Novikov bedroefd over de moeilijke situatie van het Russische boerenvolk. Tegelijkertijd werd het proces van het creëren van een vernieuwde nationale identiteit uitgevoerd. Russische humanisten van de 18e eeuw begonnen moraliteit naar voren te schuiven als een belangrijk aspect, ze predikten het overwicht van moraliteit boven de rede.
Fonvizin merkt bijvoorbeeld in de roman "Undergrowth" op dat de geest slechts een "snuisterij" is en dat goede manieren er een directe prijs voor hebben.
Deze gedachte was het belangrijkste idee van het Russische bewustzijn dat bestond in die historische periode.
De tweede heldere bewonderaar van het Russische humanisme van deze tijd is A. N. Radishchev. Zijn naam is omgeven door een aureool van martelaarschap. Voor volgende generaties van de Russische intelligentsia werd hij een symbool van een persoon die actief sociale problemen oploste.
In zijn werk bedekte hij eenzijdig filosofische waarden, dus werd hij geassocieerd met een actieve 'held' van de radicale Russische beweging, een strijder voor de bevrijding van de boeren. Vanwege zijn radicale opvattingen werd Radisjtsjov een Russische revolutionaire nationalist genoemd.
Zijn lot was nogal tragisch, wat veel historici van de nationale Russische beweging van de achttiende eeuw tot hem trok.
Rusland van de achttiende eeuw streefde naar seculier radicalisme van de afstammelingen van die mensen die ooit de ideeën van kerkradicalisme steunden. Radisjtsjov viel onder hen op doordat hij zijn gedachten baseerde op de natuurwet, die in die tijd werd geassocieerd met rousseauisme, kritiek op onwaarheid.
Hij stond niet alleen in zijn ideologie. Erg sneler verschenen veel jonge mensen rond Radisjtsjov, die blijk gaven van hun gunstige houding ten opzichte van vrijheid van denken.
Conclusie
Humanistische ideeën die hun oorsprong vonden in de 16e-17e eeuw hebben hun relevantie op dit moment niet verloren. Ondanks het feit dat er tegenwoordig een ander economisch en politiek systeem is, hebben universele menselijke waarden hun relevantie niet verloren: een welwillende houding ten opzichte van andere mensen, respect voor de gesprekspartner, het vermogen om creatieve vaardigheden in elke persoon te identificeren.
Dergelijke principes zijn niet alleen de basis geworden voor het maken van kunstwerken, maar ook de basis voor de modernisering van het binnenlandse onderwijs- en opvoedingssysteem.
De werken van vele vertegenwoordigers van de Renaissance, die humanistische ideeën in hun werk weerspiegelden, komen aan bod in de lessen literatuur en geschiedenis. Merk op dat het principe van het benoemen van een persoon als een belangrijk levend wezen de basis is geworden voor de ontwikkeling van nieuwe onderwijsnormen in het onderwijs.
