Cicero's uitspraken over de staat zijn een zeldzaamheid in de geschiedenis. Filosofisch persoon met politieke macht. Hij werd geboren in Arpin in 106 voor Christus. e. Zijn carrière vond plaats tijdens de schemering van het "zieke" Romeinse rijk. Hij was een zelfverklaard constitutionalist, maar ook een toegewijd man die boven alles vrede en harmonie wilde. Cicero's natuurlijke opvattingen over de staat hebben tot op de dag van vandaag invloed. In tegenstelling tot veel van zijn tijdgenoten maakte de filosoof geen carrière door oorlog, maar gebruikte hij in plaats daarvan welsprekendheid aan de hoven van zijn tijd. Hij verzette zich tegen de tirannie van Caesar en vervolgens Marcus Antonius. Uiteindelijk werd Cicero vermoord nadat hij de laatste extreem hard had veroordeeld in een reeks toespraken genaamd "Philippi".
Relevantie
Cicero's onderwijs over de staat geeft een belangrijk idee van hoe ontwikkelingmoderne westerse theorieën over natuurrecht, en de structurering van politieke gemeenschappen rond deze principes. Gezien de enorme invloed van de filosoof is het jammer dat de lof die hem wordt gegeven de afgelopen honderd jaar dramatisch is afgenomen. Cicero's geschriften blijken consequent nuttig en relevant te zijn, vooral gezien hun brede implicaties voor de westerse intellectuele en politieke geschiedenis.
Wet
Over de staat en de wet gesproken, Cicero drong erop aan dat de civiele industrie zou worden gevormd in overeenstemming met de natuurlijke wet van de goddelijke geest. Voor hem was gerechtigheid geen kwestie van mening, maar een feit. Cicero's mening over de staat, over de wetten was als volgt:
Ze verspreidden zich over de menselijke gemeenschap, onveranderlijk en voor altijd, riepen mensen op tot hun plichten in opdracht en weerhielden hen van wangedrag door hun verboden. Als het burgerlijk recht niet in overeenstemming is met de geboden van de natuur (goddelijke wet).
De filosoof voerde aan dat het eerste per definitie niet echt als de norm kan worden beschouwd, aangezien het echte bevel 'de juiste zaak in harmonie met de natuur' is. Aangezien de mensheid gerechtigheid ontvangt vanuit het wezen van de mens en zijn relatie tot het milieu, kan alles wat dit tegenspreekt niet als eerlijk of wettig worden beschouwd. Cicero's doctrine van staat en recht kwam tot de conclusie dat de rechtvaardigheidsbeginselen vier aspecten hebben:
- Initieer geen geweld zonder goede reden.
- Je beloftes nakomen.
- Respecteer privé-eigendom engemeenschappelijk bezit van het volk.
- Wees liefdadig jegens anderen binnen je mogelijkheden.
Natuur
Volgens Cicero's principe van de staat, bestaat deze om wetten te ondersteunen die in harmonie zijn met de universele principes van de natuur. Als een land niet het juiste doel steunt in overeenstemming met de natuur, is het een niet-politieke organisatie. In de uitspraken van Cicero over de staat, over wetten, wordt gezegd dat deze begrippen normatief van aard zijn en niet algemeen aanvaard. Hij betoogde dat het onmogelijk is om een politieke organisatie te creëren zonder het sleutelelement van rechtvaardigheid, belichaamd in de wet. En de filosoof merkt ook op dat "er veel schadelijke en verderfelijke maatregelen worden genomen in menselijke gemeenschappen, die niet meer in de buurt komen van de wetten dan wanneer een bende criminelen ermee instemt om regels te maken."
In zijn toespraken waarin hij Marcus Antonius aan de kaak stelde, suggereerde Cicero zelfs dat de wetten die hij had aangenomen geen effect hadden omdat hij ze met pure kracht in plaats van met enige reden handhaafde. Voor een filosoof is recht niet alleen macht, het is een zeker fundament in harmonie met de natuur. Evenzo schreef Cicero met betrekking tot Caesar over de oorsprong van de staat. Hij geloofde dat het bewind van de keizer een politieke organisatie was in vorm, niet in ethische essentie.
Drie politieke ideeën van Cicero
De basis van Cicero's filosofie bestaat uit drie onderling verbonden elementen: geloof in natuurlijke gelijkheid en natuurlijk voor de mensstaat. De echte betekenis van Cicero in de geschiedenis van het politieke denken ligt in het feit dat hij de stoïcijnse doctrine van het natuurrecht een verklaring gaf waarin deze algemeen bekend was in heel West-Europa vanaf de datum van afkondiging tot de 19e eeuw.
Cicero was niet de eerste die sprak over de staat en de wet. Zo v alt bijvoorbeeld in sommige werken op dat hij de platonische principes en rechtvaardigheid van de eeuwige en stoïcijnse suprematie en universaliteit van het recht zoals dat in de natuur bestaat, combineerde. De veelzijdige natuurwet bindt alle mensen samen.
Natuurlijke regels zijn onveranderlijk en kunnen in alle landen worden gevonden. Deze universaliteit van het recht is de basis van de wereld. Aangezien de normen van de natuur de hoogste zijn, kan niemand deze breken.
Volgens Cicero is de ware wet de juiste geest in harmonie met de natuur. Volgens hem is de natuur de hoogste manifestatie van het juiste bewustzijn. Het is een universele toepassing, onveranderlijk en eeuwig. Hij roept op tot de uitvoering van zijn bevelen en voorkomt verkeerde acties met zijn verboden.
Zijn geboden en verboden hebben altijd invloed op goede mensen, maar nooit op slechte. Pogingen om deze wet te veranderen is geen zonde, net zoals men niet zou moeten proberen om een deel ervan of alles ervan af te schaffen.
Cicero bracht het concept van de abstracte rede en de natuurwet in direct verband met de activiteit van het menselijk bewustzijn en de wetgeving van de staat. Als de menselijke wet in overeenstemming is met de rede, kan ze niet in strijd zijn met de natuur.
Dit houdt in dat, volgens Cicero, de menswetgeving die de natuurwet schendt, moet nietig worden verklaard.
Het concept van natuurlijke gelijkheid
Cicero's concept van pariteit is een ander aspect van zijn politieke filosofie. Mensen zijn geboren voor gerechtigheid, en dit recht is niet gebaseerd op de mening van de mens, maar op de natuur. Er is geen verschil tussen mensen in de ogen van de natuurwet. Ze zijn allemaal gelijk. Wat betreft het leren en bezitten van eigendom, is er ongetwijfeld een verschil tussen de ene persoon en de andere.
Maar met rede, psychologische uitstraling en houding ten opzichte van goed en kwaad, zijn alle mensen gelijk. De mens is geboren om gerechtigheid te bereiken, en in dit opzicht zou er geen verschil moeten zijn.
Alle mensen en mensenrassen hebben hetzelfde vermogen om te ervaren en ze kunnen allemaal even goed onderscheid maken tussen goed en kwaad.
Als commentaar op Cicero's kijk op natuurlijke gelijkheid, zei Carlisle dat geen enkele verandering in de politieke theorie in zijn geheel zo opvallend is als de overgang van Aristoteles naar het concept van natuurlijke gelijkheid. Deze filosoof dacht ook aan gelijkheid tussen allen. Maar hij was niet klaar om het staatsburgerschap aan alle mensen te verlenen.
Het was beperkt tot slechts een geselecteerd aantal. Aristoteles' idee van gelijkheid was dus niet allesomvattend. Slechts enkelen waren gelijk. Cicero bekeek gelijkheid vanuit een moreel perspectief. Dat wil zeggen, alle mensen zijn door God geschapen en zijn geboren voor gerechtigheid. Daarom is kunstmatige discriminatie niet alleen oneerlijk, maar ook immoreel.
Het is de plicht van elke politieke samenleving om een zekere waardigheid te waarborgeniedereen. Cicero liet het oude idee van slavernij los. Slaven zijn geen gereedschap of eigendom, het zijn mensen. Ze hebben dus recht op een eerlijke behandeling en een onafhankelijke persoonlijkheid.
Idee van de staat
Cicero's doel in de republiek is om het concept van een ideale samenleving te formuleren, zoals Plato deed in zijn staat. Hij deed geen poging om zijn Platonische afkomst te verbergen.
Hij gebruikte dezelfde dialoogtechniek. Maar Cicero zei over de staat dat het geen denkbeeldige organisatie is. Dit is alleen beperkt tot de Romeinse samenleving en hij citeerde illustraties uit de geschiedenis van het rijk.
Het Gemenebest is eigendom van het volk. Maar mensen zijn geen verzameling, op welke manier dan ook verzameld, maar een menigte, die in grote aantallen met elkaar verbonden is door een overeenkomst over gerechtigheid en partnerschap voor het algemeen welzijn.
De grondoorzaak van dergelijke associaties is niet zozeer de zwakte van het individu, maar een soort sociale geest die de natuur in hem heeft gelegd. Want de mens is geen eenzaam en sociaal wezen, maar geboren met een zodanige natuur dat hij zelfs in omstandigheden van grote voorspoed niet geïsoleerd wil worden van zijn medemensen.
De bovenstaande observatie onthult in het kort enkele kenmerken van Cicero's uitspraken over de staat. Hij definieerde de aard van de samenleving als een zaak, ding of eigendom van mensen. Deze term is vrij gelijk aan het gemenebest, en Cicero gebruikte het. Volgens de filosoof heeft de samenleving als broederschapethische doelen, en als het deze missie niet vervult, dan is het "niets".
Cicero over staat en recht (kort)
De samenleving is gebaseerd op een overeenkomst om het algemeen welzijn te delen. Een ander kenmerk van Cicero's staat is dat mensen samenkwamen, niet geleid door hun zwakheid, maar door hun sociale karakter. De mens is geen eenzaam dier. Hij houdt van en went aan zijn eigen soort. Dit is aangeboren natuur. Het is het rationele gedrag van mensen dat verantwoordelijk is voor het fundament van de staat. Daarom kunnen we het een noodzakelijke unie noemen.
Het is goed voor het algemeen belang. Cicero zei dat er niets is waarin menselijke superioriteit dichter bij het goddelijke kan komen dan in het stichten van nieuwe staten of het handhaven van bestaande staten.
Het verlangen om het algemeen welzijn te delen is zo vurig dat mensen alle verleidingen van plezier en comfort overwinnen. Zo formuleert Cicero een concept dat tegelijk exclusief politiek is. Zijn idee van de staat en burgerschap doet treffend denken aan het denken van Plato en Aristoteles.
Natuurlijk moeten alle leden van de samenleving voor elkaars sterke en zwakke punten zorgen. Omdat de staat een corporatief lichaam is, lijkt zijn gezag collectief te zijn en komt het van het volk.
Wanneer politieke macht naar behoren en wettig wordt uitgeoefend, zal het worden beschouwd als de wil van het volk. Ten slotte zijn de staat en zijn wet onderworpen aan God. In Cicero's theorie van staatsmacht nemen ze geen erg belangrijke plaats inplaatsen. Alleen ter wille van gerechtigheid en de juiste macht kan worden gebruikt.
Net als Polybius stelde Cicero drie regeringstypen voor:
- Roy alty.
- Aristocratie.
- Democratie.
Alle vormen van Cicero's staat hebben een toename van corruptie en instabiliteit gekend, en dit leidt tot een machtsdaling.
Alleen een gemengde configuratie is een goede garantie voor de stabiliteit van de samenleving. Cicero gaf de voorkeur aan een republikeinse regeringsvorm als ideaal voorbeeld van checks and balances voor de stabiliteit en het voordeel van het politieke systeem.
Volgens Dunning zou het, hoewel Cicero Polybius volgde in de theorie van checks and balances, verkeerd zijn om aan te nemen dat hij niet over enige originaliteit beschikte. Cicero's gemengde regeringsvorm is minder mechanisch.
Het lijdt geen twijfel dat in een grensgebied waar ethiek, jurisprudentie en diplomatie samenkomen, Cicero het werk deed dat hem een belangrijke plaats in de geschiedenis van de politieke theorie geeft.
Wet als onderdeel van de natuur
De krachtige en culturele ideeën die ten grondslag liggen aan het Romeinse recht werden duidelijker in de laatste eeuwen van de Republikeinse periode, vooral door de uitgebreide geschriften van de jurist en filosoof Cicero (106-43 v. Chr.), Die het probeerde, maar niet verdedigde de republiek tegen de opkomst van een dictator als Julius Caesar. Hoewel Cicero deze politieke strijd verloor, hadden zijn ideeën een sterke invloed op het latere westerse denken, inclusief het prototype van de oprichters van Amerika. Gedurende de negentiende eeuw werd de filosoof beschouwd als een model van welsprekendheidkunst en een vooraanstaand denker over juridische en politieke kwesties. In het bijzonder staat Cicero bekend om het veranderen en doorgeven van de traditie van de natuurwet aan de Griekse stoïcijnen, dat wil zeggen het idee dat er een universele wet is die deel uitmaakt van de natuur zelf.
De natuur schonk de mens niet alleen verstand, maar gaf hem ook het gevoel van een mentor en een boodschapper. Evenals onduidelijke, onvoldoende toegelichte ideeën over veel zaken als basis van kennis. Dit alles is eigenlijk een voorwoord en heeft tot doel het gemakkelijker te maken te begrijpen dat rechtvaardigheid inherent is aan de natuur. De meest wijze mensen geloofden dat de wet geen product is van menselijk denken en geen daad van mensen lijkt te zijn, maar eerder een eeuwige die het hele universum regeert met zijn wijsheid in bevel. Zo zijn ze gewend te zeggen dat de wet de primaire en uiteindelijke geest van God is, wiens bewustzijn alle dingen regeert, hetzij door dwang of terughoudendheid.
Menselijke gelijkheid
Een persoon moet beseffen dat hij geboren is voor gerechtigheid, en dit recht is niet gebaseerd op de mening van mensen, maar op de natuur. Dit wordt al duidelijk als je de communicatie en verbinding van mensen met elkaar bestudeert. Want niets is zo gelijksoortig als de ene persoon met de andere. En daarom, hoe men er ook een definieert, de instelling zal voor iedereen gelden. Dit is voldoende bewijs dat er geen verschil in de natuur is tussen soorten. En inderdaad, de geest die men boven het niveau van beesten verheft, is natuurlijk voor iedereen hetzelfde. Hoewel het daarin verschiltkunnen leren. Het is dit recht dat de oorzaak is van het ontstaan van de staat.
Cicero: overheid bestaat om te beschermen
De ambtenaar moet er allereerst voor zorgen dat iedereen heeft wat hem toebehoort, en dat openbare handelingen geen inbreuk maken op privé-eigendom. Het belangrijkste doel bij het creëren van steden en republieken was dat iedereen kon hebben wat hem toebehoorde. Want hoewel mensen onder leiding van de natuur verenigd waren in gemeenschappen, in de hoop hun eigendom te beschermen, probeerden ze aanvallen op steden af te weren.
Cicero en Machiavelli zeiden over de vormen van de staat:
Elke republiek zou moeten worden bestuurd door een overlegorgaan, als het permanent is. Deze functie moet ofwel aan één persoon worden gegeven, ofwel aan bepaalde gekozen burgers, ofwel door het hele volk worden vervuld. Wanneer de opperste macht in handen is van één persoon, wordt hij een koning genoemd, en deze staatsvorm wordt een koninkrijk genoemd. Wanneer gekozen burgers de macht hebben, wordt de samenleving geregeerd door de aristocratie. Maar de volksregering (zoals het wordt genoemd) bestaat wanneer alle macht in handen is van het volk. Als de banden die oorspronkelijk de burgers verenigden in partnerschap met de staat worden gehandhaafd, kan elk van deze drie vormen van regering worden getolereerd.
Nu weet je wat Cicero zei over de staat.
