De Franse sociologische school wordt beschouwd als een van de gebieden van sociologisch onderzoek, waarvan E. Durkheim de grondlegger is. In de Europese sociologie neemt dit onderdeel een speciale plaats in, omdat het een enorme impact had op latere wetenschappelijke trends. U kunt in dit artikel kort meer te weten komen over de ideeën van de Franse sociologische school, haar vertegenwoordigers en hun concepten.
Basisconcepten
Aanhangers van de Franse sociologische school beschouwen de samenleving als een systeem van morele onderlinge verbondenheid tussen mensen. Bovendien zijn alle sociale verhoudingen voor het overheersende deel van de samenleving opgelegd en dwingend van aard. Volgens hen moeten de wetten van de samenleving alleen worden bestudeerd door het prisma van sociaal-psychologische factoren. Aanhangers van deze ideeën hielden zich aan standpunten volgens welke gebeurtenissen, verschijnselen en omstandigheden vaak plaatsvinden in opdracht van het individuonderwerpen die de macht hebben om andere leden van de samenleving te dwingen.
Als we de Franse sociologische school kort beschouwen, moeten we ook de rol van het bewustzijn van elke individuele en collectieve ideeën opmerken, zonder welke het onmogelijk is om de stabiliteit van sociale relaties, opvattingen, interesses, doelen te garanderen. Van groot belang hierbij is cultuur en religie, die als schakel dienen die de samenleving verenigt.
Individualiteit en samenleving
Vertegenwoordigers van de Franse sociologische school bestudeerden de gebruiken, morele en wettelijke normen en het wereldbeeld van ongeschoolde individuen. Emile Durkheim was er in het bijzonder zeker van dat tradities en culturele patronen de gemeenschappelijkheid en eenheid van de mensen vooraf bepalen, en dit is de belangrijkste kracht ervan. Gebruiken domineren het bewustzijn van elke persoon afzonderlijk. De wetenschapper kwam tot deze conclusie, omdat zijn oordelen waren gebaseerd op het idee van een persoon als een individuele, biologische en sociale eenheid.
De positie van de beroemde Franse socioloog, de oprichter van de Franse sociologische school, heeft veel gemeen met de meningen van andere vertegenwoordigers van deze wetenschappelijke beweging. Het belangrijkste element dat wordt weergegeven over de relatie van het individu met de mensen om hem heen is de biologische aard van zijn psyche en psycho-emotionele balans. Als we een persoon vanuit materieel oogpunt als een individu beschouwen, ziet hij eruit als een geïsoleerd en onafhankelijk wezen, maar tegelijkertijd staat zijn bewustzijn onder invloed van de publieke opinie en de invloed van verschillende socialefactoren.
Vertegenwoordigers van de Franse sociologische school identificeren individualiteit met biologische uniciteit, maar tegelijkertijd wordt de sociale essentie van een persoon, naar hun mening, gevormd in de omgeving. Daarom is het juister om de menselijke psyche niet alleen vanuit een biologisch, maar ook vanuit een sociaal oogpunt te beschouwen.
Toen deze wetenschappelijke beweging begon
Zoals al opgemerkt, is de oprichter van de Franse sociologische school Emile Durkheim. In het hart van de wetenschappelijke beweging ligt het tijdschrift L'Année Sociologique ("The Sociological Yearbook"), gecreëerd door de wetenschapper. De volgende theoretische onderzoekers worden ook beschouwd als vertegenwoordigers van de Franse sociologische school in de psychologie: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Als onafhankelijke wetenschappelijke beweging ontstond de school aan het begin van de vorige eeuw. De oorsprong van de Franse sociologische school van Durkheim vond plaats in de periode van publicatie van het Sociologische Jaarboek, d.w.z. vanaf 1898. Tijdens de Eerste Wereldoorlog werd de publicatie van het tijdschrift opgeschort. De publicatie van wetenschappelijke artikelen, monografieën en recensies door Franse sociologen werd pas in 1925 hervat. En hoewel de publicatie van het tijdschrift officieel werd stopgezet in 1927, zette de Franse sociologische school haar activiteiten voort tot het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog.
Emile Durkheim was de leider van deze wetenschappelijke beweging tot 1917. Na de dood van de oprichter stond de Franse sociologische school eigenlijk onder leiding van M. Mauss. Naast sociologen en psychologen in de publicatie van het tijdschriftbekende economen, etnografen, historici, juristen namen deel.
Kenmerken van de Franse trend in de sociologie
Een onderscheidend kenmerk van deze school van andere wetenschappelijke cursussen is het gebruik van de analysemethode in de loop van sociologisch onderzoek. Bovendien gebruikten aanhangers van de ideeën van de Franse school het in het kader van filosofisch positivisme - dit werd een convergerend, integrerend concept in de ontwikkeling van de theoretische sfeer.
Bovendien werd speciale aandacht besteed aan kwesties van sociale solidariteit. Durkheim (als de grondlegger van de Franse sociologische school) nam openlijk deel aan liberale standpunten en streefde naar een vreedzame oplossing van problemen die verband houden met klassenverschillen en tegenstellingen. Zonder rekening te houden met de belangen van de arme bevolkingsgroepen, zouden sociale conflicten geen oplossing hebben. De belangrijkste kenmerken van de Franse sociologische school (als wetenschappelijke richting) zijn:
- vaststellen van de huidige omstandigheden als een sociale realiteit in relatie tot veranderingen in de biologische of mentale aard van het individu;
- de waarde van de samenleving bij het vormgeven van het individuele gedrag en karakter van een persoon;
- bewering van sociologie als een objectieve, onafhankelijke positieve discipline, die verschillende antropologische richtingen omvat.
Structuur van de wetenschappelijke industrie
Aanhangers van de Franse sociologische school konden bewijzen dat sociologie verschillende secties combineert:
- algemene sociologie;
- actuele theoretische problemen;
- samenleving, structuur van de samenleving;
- religieuze studies;
- juridische sociologie.
De nauwe verwevenheid van wetenschappelijke gebieden suggereerde de noodzaak om economen, juristen, taalkundigen, historici, filosofen en cultuurwetenschappers bij onderzoek te betrekken. Een aparte plaats in dit systeem van wetenschappen is voor de psychologie. De Franse sociologische school heeft een hoog niveau van wetenschappelijke, theoretische en praktische integratie.
Durkheims concept
Dualisme is het fundamentele idee van het concept van de oprichter van de Franse school. De socioloog beschouwde de mens als een tweevoudig wezen: aan de ene kant - een biologisch organisme begiftigd met een psyche, aan de andere kant - een sociaal organisme. Bovendien wordt in beide gevallen een persoon gezien als een individu, een zelfstandige eenheid van de samenleving. Het is echter de samenleving, volgens Durkheim, die een primaire rol speelt bij de vorming van een sociale essentie en wordt weerspiegeld in de vorming van geestelijke gezondheid.
Emile Durkheim, de oprichter van de Franse sociologische school, geloofde dat het door dualisme mogelijk is om mensen te onderscheiden van dieren, die van nature geen sociale ervaring kunnen hebben. De wetenschapper beschouwt de samenleving als een aparte werkelijkheid. De samenleving is een spiritueel systeem, een complex dat bestaat uit verschillende meningen, kennis, methodologie van collectieve ideologie. De samenleving dient als een natuurlijke weerspiegeling van de massa-opinie.
Belangrijkste factorenassociaties van de sociale omgeving zijn: spraak, taal, communicatieve vaardigheden van elk lid van de groep. Dit zijn collectieve vormen van communicatie die het resultaat zijn geworden van een lange ontwikkeling van de sociale omgeving als geheel, en niet van het individu individueel. De toespraak rond een persoon beïnvloedt hem met geweld, maar hij accepteert het zonder weerstand en op zoek naar een alternatief.
Tegelijkertijd accepteerde Durkheim de samenleving als een eenzijdige structuur in het systeem van collectieve ideeën en het publieke bewustzijn. Bijgevolg heeft de ontwikkeling van het denken geen verband met menselijke activiteit. Het directe proces van het implanteren van de collectieve ideeën van de samenleving in het bewustzijn van elk individu wordt geïnterpreteerd als de interactie van het persoonlijke en het sociale.
Lévy-Bruhl Ideas
In tegenstelling tot de vorige socioloog, de oprichter van de Franse sociologische school van Durkheim, hield Levy-Bruhl vast aan de stelling over de soorten menselijk denken en over sommige aspecten van het denken van primitieve mensen. Hij wijdde veel wetenschappelijke artikelen aan het onderwerp van de vorming van de menselijke samenleving, de interactie van individuele onderwerpen daarin. Volgens Levy-Bruhl verandert een persoon voortdurend de vorm van denken door kennis te vergaren over de wereld, de wetten van het bestaan van het universum. Tegenwoordig is het logisch en vervangt het het primitieve of prelogische type denken.
Interne redenering van oude mensen is onlogisch, omdat ze een magische oriëntatie hebben. De primitieve mens kon die dingen die voor de moderne mens elementair lijken en niet nodig zijn, niet verklareninterpretatie. In de oudheid was het menselijk denken onderworpen aan de wetten van participatie, dat wil zeggen, mensen geloofden dat soortgelijke objecten verbonden waren door een soort magische kracht die door contact werd overgedragen.
Alogisch denken wordt vandaag weerspiegeld, gemanifesteerd door verschillende bijgeloof en vooroordelen. Pralogisch denken is etiologisch van aard, wat betekent dat primitieve mensen geen ongelukken herkenden, maar tegelijkertijd niet veel aandacht schonken aan tegenstrijdigheden en geen argumenten nodig hadden.
Lévy-Bruhl beschouwde onlogisch denken niet als een fase die voorafgaat aan logica in de moderne zin. Toen was het slechts een structuur die parallel aan logisch denken functioneerde. Tijdens de ontwikkeling van de samenleving en de opkomst van de arbeidsactiviteit begon een overgang van pralogisch denken, dat in grotere mate een product van intuïtie en instinct was, naar consistent redeneren met het zoeken naar patronen. Hier kun je ook de impact van de samenleving op het menselijk bewustzijn detecteren door middel van een systeem van collectieve ervaring en ideeën (religie, tradities, verschillende rituele riten, enz.).
Gedachten van Claude Levi-Strauss
De vertegenwoordiger van de late periode van de Franse sociologische school is de wetenschapper Claude Levi-Strauss. Hij hield zich bezig met een gedetailleerde studie van niet alleen sociologie, maar ook etnografie, en was een van de aanhangers van het idee van structuralisme. De theorie van het denken van primitieve mensen, gecreëerd door Claude Levi-Strauss, druist in tegen de argumenten van Levi-Bruhl. De etnograaf was van mening datde belangrijkste voorwaarde voor de ontwikkeling van de cultuur van de samenleving is het verlangen van individuen naar eenheid, de combinatie van sensuele en rationele principes, wat niet kenmerkend is voor vertegenwoordigers van de moderne beschaving.
Ethnologische studies van Claude Levi-Strauss maakten het mogelijk om de principes van structurele antropologie op alle gebieden van menselijke activiteit te bepalen:
- studie van gebruiken, tradities, culturele fenomenen in de context van nationale kenmerken;
- onderzoek naar deze fenomenen als een multilevel en integraal systeem;
- een cultuurvariatie-analyse uitvoeren.
Het eindresultaat van de studie is de modellering van de structuur, die de verborgen logica bepa alt die inherent is aan zowel individuele varianten van het fenomeen als virtuele overgangen van het ene object naar het andere. Tegelijkertijd beschouwde de auteur primitief denken als een manifestatie van het collectieve onbewuste, gebruikelijk voor oude en moderne mensen. Het bestaat uit verschillende fasen en bewerkingen: het combineren van binaire posities en het uitvoeren van een analyse van de overeenkomst tussen de algemene en specifieke oppositie.
Pierre Janet: kernboodschappen
Pierre Janet is de auteur van vele werken over psychologie. De Franse sociologische school neemt zijn naam op in de lijst van aanhangers van de theorie van de samenleving en het individu. De wetenschapper deed veel klinisch werk, waarbij hij probeerde de oorzaken van de onbalans tussen mentale functies te vinden. Zijn observaties hebben veel gemeen met die van Sigmund Freud, maar Janet was geen psychoanalyticus. De Fransman probeerde een grens te trekken tussen de norm en de pathologie in het mentalegezondheid van de mens, maar zonder rekening te houden met het bewustzijn van de menselijke psyche en zonder rekening te houden met het onbewuste, beperkte Janet het tot de eenvoudigste vormen van mentaal automatisme.
Jane is een vertegenwoordiger van de Franse sociologische school in de psychologie, die als een van de eersten probeerde een algemene psychologische lijn op te bouwen, waarbinnen hij een interpretatie gaf van alle bestaande mentale verschijnselen. De wetenschapper beschouwde de feiten van het bewustzijn in de context van objectieve psychologie. Pierre Janet gebruikte het waarneembare als onderwerp van zijn onderzoek en vermeed het behaviorisme. Hij merkte op dat het juister zou zijn om bewustzijn te beschouwen als een daad van een speciale vorm van elementair gedrag.
De psycholoog heeft zijn systeem van hiërarchie van reflexhandelingen ontwikkeld - van primitieve tot hogere intellectuele handelingen. Het werk van Janet speelde een belangrijke rol in de ontwikkeling van sociologie en psychologie. De Russische geleerde Vygotsky volgde vervolgens de theorie van Janet terwijl hij een aantal cultuurhistorische theorieën bestudeerde.
De onderzoeker geloofde dat het gedrag van het individu niet gereduceerd wordt tot een mechanisme dat automatisch reageert op een stimulus, een signaal van buitenaf. Tegelijkertijd sloten gedragswetenschappers het bewustzijn uit van het studiegebied van de psychologie. Pierre Janet noemde twee fundamentele voorwaarden voor de psychologie van gedrag:
- het fenomeen van bewustzijn als een bijzondere vorm van gedrag;
- Er moet maximale aandacht worden besteed aan de vorming van overtuigingen, reflectie, redenering, ervaringen.
Volgens de wetenschapper kan men niet voorbijgaan aan de definitie van het modelverbale communicatie. In zijn theorie bewoog Janet zich van het elementarisme naar het behaviorisme en breidde het terrein van de psychologie uit met menselijke fenomenen. De onderzoeker bewees dat het directe verband tussen motivatie en respons wijst op de verstelbare gedragslijn en de mogelijkheid om rollen in de samenleving te differentiëren.
Het belang van onderzoek in de wereld van vandaag
Het resultaat van de hoge mate van invloed van het onderzoek van de Franse sociologische school op internationale betrekkingen is een combinatie van conservatieve en de nieuwste theoretische trends. In Frankrijk en veel andere moderne staten zijn er manifestaties van idealisme, modernisme, politiek realisme en transnationalisme, evenals van marxisme en neomarxisme. De belangrijkste ideeën van deze trends worden genoemd in de werken van vertegenwoordigers van de Franse school.
Historische en sociologische benadering van de studie van gevestigde internationale betrekkingen omvat een gedetailleerde analyse van het werk van historici, advocaten, geografen, politicologen die de problemen van dit gebied hebben bestudeerd. Filosofisch, sociologisch en historisch denken, waaronder het positivisme van Comte, speelden een rol bij de vorming van de fundamentele methodologische principes die typisch zijn voor Franse theoretici. In het werk van de Franse filosoof gaat de aandacht uit naar de structuur van het sociale leven.
Studies door auteurs van volgende generaties tonen de wijzigingen aan die zich hebben voorgedaan in de loop van sociologische gedachten, gebaseerd op de theoretische ontwikkelingen van Durkheim en uitgaande vanmethodologische principes van Weber. In de sociologie van de internationale betrekkingen wordt de benadering van beide auteurs zeer duidelijk geformuleerd door bekende politicologen en publicisten. In het algemeen maakt de sociologie van Durkheim, volgens Raymond Aron, het mogelijk om het gedrag van mensen die in de moderne samenleving leven te begrijpen, en het "neo-Durkheimisme" (zoals de ideeën van de aanhangers van de Franse sociologische school worden genoemd) is het tegenovergestelde van marxisme. Als onder het marxisme de indeling in klassen wordt opgevat als een politieke ideologie van de centralisatie van de macht, die vervolgens leidt tot de nivellering van de rol van moreel gezag, dan streeft het neo-Durkheimisme ernaar de superioriteit van moraliteit boven denken te herstellen.
Tegelijkertijd is het onmogelijk om de aanwezigheid van een dominante ideologie in de samenleving te ontkennen, evenals de onomkeerbaarheid van het ideologiseringsproces zelf. Verschillende delen van de bevolking hebben verschillende waarden, net zoals de totalitaire en liberale samenleving gebaseerd zijn op verschillende theorieën. De realiteit, als object van de sociologie, staat niet toe dat men de rationaliteit negeert, die onmisbaar is voor de praktische activiteiten van openbare instellingen.
Als iemand de invloed van collectieve ideeën op hem herkent, verandert zijn bewustzijn. Het is geen toeval dat de werken van vertegenwoordigers van de Franse sociologie doordrongen zijn van één enkele gedachte: alles wat menselijk is in een persoon is geërfd van de samenleving. Tegelijkertijd kan de idealistische perceptie van de samenleving niet objectief worden genoemd vanwege de identificatie met het systeem van collectieve opvattingen en ideeën. De ontwikkeling van het denken heeft geen verband met de ontwikkeling van de arbeidsactiviteit en het proces van worteling zelfcollectieve representaties in de geest van het individu worden geïnterpreteerd als de eenheid van het individu en het publiek.
