Discussies over de waarheid, populair in de 20e eeuw, leidden tot nieuwe antinomieën en problemen. De ontdekking van de psychoanalyse maakte het mogelijk om deze van een behandelmethode om te zetten in een filosofische en psychologische doctrine van de relatie tussen het bewuste en het onbewuste in een persoon.
De pragmatische benadering brak het traditionele begrip van de waarheid, omdat het geloofde dat de waarachtigheid van elke theorie ligt in zijn "werkvermogen", dat wil zeggen in hoe goed het is in persoonlijke ervaring. Maar de meest populaire was de filosofie van wetenschap en technologie, die de mondiale problemen die door de wetenschappelijke en technologische revolutie zijn veroorzaakt, op de voorgrond plaatste. Het struikelblok tussen verschillende stromingen is de geesteswetenschappen geworden.
Analytische filosofie heeft een dwingende rationalistisch-wetenschappelijke positie ingenomen. Ze stelde dat wetenschappelijke kennis de enige mogelijke is. Logisch positivisme vertegenwoordigd door Russell, Carnap, vertegenwoordigers van de Wiener Kreis, gebruikten het apparaat van wiskundige logica om een speciale taal te creëren. Hij moest uitsluitend opereren met verifieerbare concepten. Van hen is het mogelijk om consistente logische constructies te bouwen die als theorieën "kunnen worden getolereerd". Het is duidelijk dat de traditionele geesteswetenschappen met deze benadering een beetje overboord bleken te zijn. Maar dat is niet alles. De theorie van "taalspelletjes" van Wittgenstein en zijn volgelingen staafde ook de onverenigbaarheid van de natuurlijke en wiskundige disciplines met de "geestelijke wetenschappen".
Deze trend kwam het duidelijkst tot uiting in het concept van Karl Popper. Hij beschouwde de geesteswetenschappen exclusief als toegepast en ontzegde hen in feite het recht op theorie. Tegelijkertijd ging de auteur van de "open samenleving" uit van twee redenen. Ten eerste is elke systematisering op humanitair gebied te subjectief, en ten tweede zijn deze wetenschappen besmet met 'holisme', waardoor ze niet de feiten beschrijven, maar op zoek gaan naar een niet-bestaande integriteit. Bovendien zijn ze niet rationeel. Daarom viel Popper allereerst de bijzonderheden van dit gebied van menselijke kennis aan. De geesteswetenschappen, de beschuldigde filosoof, zijn intellectueel onverantwoordelijk. Het is gebaseerd op irrationele gevoelens en passies die discussies verblinden, verdelen en verstoren.
Al deze processen hebben echter niet voorkomen dat de tegenovergestelde houding ten opzichte van de geesteswetenschappen populair werd. Deze benadering heeft het gezicht van de 20e eeuw net zo gevormd als Popper. We hebben het over de grondlegger van de filosofische hermeneutiek, Hans-Georg Gadamer. Het erover eens zijn dat elke natuurwetenschap en geesteswetenschappen fundamenteel van elkaar verschillen in de manier waaropinterpretatie beschouwde de filosoof dit niet als een negatief, maar als een positief fenomeen. In wiskunde, natuurkunde, biologie wordt theorie gecreëerd volgens de methodologie.
En dat laatste verschijnt als resultaat van de kennis van patronen en causale (causale) relaties. Maar de rol van de geesteswetenschappen is dat hun waarheid dichter bij het echte leven staat, bij mensen en hun gevoelens. Voor de theorie van natuurlijke disciplines is het belangrijkste de overeenstemming met de feiten. En voor de geesteswetenschappen, bijvoorbeeld geschiedenis, wordt vanzelfsprekendheid de hoeksteen wanneer de essentie van het evenement zelf zijn dekmantel verwijdert.
Gadamer is een van de eersten die terugkeert naar de positieve kleuring van het concept 'gezag'. Dit maakt de 'spirituele wetenschappen' tot wat ze zijn. Op dit gebied kunnen we niets weten zonder de hulp van onze voorgangers en daarom speelt traditie voor ons een zeer belangrijke rol. Onze rationaliteit helpt ons alleen de autoriteit te kiezen die we vertrouwen. Evenals de traditie die we volgen. En in deze eenheid van heden en verleden ligt de rol van de geesteswetenschappen.
