Vassian Patrikeyev is een bekende binnenlandse politieke en spirituele figuur, een bekende publicist uit de 16e eeuw. Hij wordt beschouwd als een student en volgeling van de monnik Nil van Sorsk, een co-auteur en medewerker van Maxim de Griek. Hij wordt toegeschreven aan de vertegenwoordiger van de stroom niet-bezitters, waar hij zelfs een tijdje naar toe ging. Hij had de bijnaam Oblique, die regelmatig terug te vinden is in de werken en memoires van hem. Naar alle waarschijnlijkheid werd het hem niet gegeven vanwege externe tekortkomingen, maar werd het uitgevonden door ideologische tegenstanders, de volgelingen van Joseph Volotsky, die zichzelf Josephites noemden. In dit artikel zullen we de biografie van de schrijver vertellen, evenals zijn belangrijkste werken.
Oorsprong
Het is bekend dat Vassian Patrikeyev rond 1470 werd geboren. Zijn ouders waren vertegenwoordigers van de rijke en invloedrijke familie van de prinsen Patrikeyevs. Ze waren afkomstig van een van de zonen van de Litouwse prins Gediminas, wiens naam Narimant was. Hij verhuisde naarOrthodoxie, onder de naam Gleb.
De vader van de held van ons artikel, Ivan Yuryevich en grootvader Yuri Patrikeevich, waren in dienst van de groothertog van Moskou Vasily II, en na Ivan III. Ze bekleedden belangrijke regeringsfuncties. Yuri Patrikeevich aan het hoofd van het Moskouse leger in 1433 verzette zich tegen de Galicische prinsen Dmitry Shemyaka en Vasily Kosoy. Toegegeven, zijn campagne is mislukt. Het leger werd verslagen en hijzelf werd gevangengenomen.
Hij slaagde erin terug te keren naar Moskou en werd in 1439 achtergelaten om de stad te verdedigen, toen Vasili II bang was voor de invallen van Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich werd beschouwd als een van de naaste boyars onder Vasily the Dark. In 1455 slaagde hij in een succesvolle campagne tegen de Tataren. Hij versloeg het leger van de vijand bij Kolomna aan de Oka. Hij was de gouverneur van Moskou en hoofdgouverneur van de groothertogen Vasili II en Ivan III.
Succesvolle carrière en kloostergeloften
Vassian Patrikeev in de wereld droeg de naam Vasily Ivanovich. De diplomatieke en militaire carrière van de jonge prins was zeer succesvol. In 1493 werd hij met een leger naar Mozhaisk gestuurd. Het jaar daarop nam hij drie keer deel aan onderhandelingen met ambassadeurs uit Litouwen. Als gevolg hiervan slaagde hij erin om tegen gunstige voorwaarden een vredesverdrag te sluiten, waarvoor hij een boyar kreeg.
In 1496 ging Vasily Ivanovich Patrikeev, aan het hoofd van het Russische leger, op campagne tegen de Zweden. Toen er ruzie was tussen Ivan III en zijn zoon Vasily, kozen de Patrikeyevs de kant van Ivans kleinzoon Dmitry Ivanovich. Ze riepen hem uit tot erfgenaam van de troon, waarvoor ze in ongenade vielen toen Ivan III zich vestigde optroon.
Het resultaat was dat in 1499 de held van ons artikel een monnik werd onder de naam Vassian (Patrikeev). Officieel werd hij toegewezen aan het Kirillo-Belozersky-klooster.
Ontmoet Neil Sorsky
Het is opmerkelijk dat hij tegelijkertijd niet weg wilde blijven van de gebeurtenissen die in het land plaatsvonden en er actief aan deelnam. De kerkschrijver, vermoedelijk Maxim de Griek, herinnerde zich dat de monnik Vassian Patrikeev in de wereld beroemd was vanwege zijn intelligentie, militaire bekwaamheid en uitstekende vaardigheden. Eenmaal in het klooster werd hij al snel beroemd om zijn grote eruditie en visie, het naleven van strikte monastieke voorschriften.
Hij kwam al snel onder de invloed van Neil Sorsky. Dit is een beroemde orthodoxe heilige, een prominent figuur in de Russisch-orthodoxe kerk, die wordt beschouwd als de grondlegger van de skete-residentie in Rusland. Hij is de auteur van de "Ustav over het skete-leven", "Traditie", een groot aantal brieven, onderscheiden door niet-bezitterige opvattingen.
Niet-bezitterigheid
Onder invloed van Nil Sorsky werd Vassian een niet-bezitter. Dit is een monastieke beweging in ons land, die bestond in de XV-XVII eeuw. Het uiterlijk ervan werd geassocieerd met geschillen over monastieke bezittingen, die werden tegengewerkt door aanhangers van deze ideeën. Hun belangrijkste tegenstanders hierin waren de Josephieten.
Het is opmerkelijk dat hun confrontatie niet beperkt was tot kwesties van monastieke landgoederen, evenals andere eigendomskwesties. Verschillen van meningbetrof ook de houding ten opzichte van ketters die berouw hadden en om vergeving wilden smeken, evenals de algemene kerkelijke en lokale traditie. Dit geschil eindigde in een overwinning voor de Josephieten. Er wordt aangenomen dat hij van groot belang was voor de ontwikkeling van de Russisch-orthodoxe kerk.
Het is belangrijk dat de betekenis van de oorspronkelijk opgekomen sporten over het monastieke eigendom buiten het bereik van monastieke ascese v alt. Sommige onderzoekers beschouwen niet-begeerte tegenwoordig als een soort ascetische norm en ethisch principe dat kenmerkend was voor de Russische mentaliteit, die zich ontwikkelde onder invloed van ouderlingen. De preken van de niet-bezitters hadden een bepaalde impact op de seculiere samenleving, vooral op de houding van gewone mensen tegenover het gebruik van andermans arbeid en eigendom.
Afgaand op de documenten uit die tijd die tot ons zijn overgekomen, gebruikten de niet-bezitters zelf, zoals de Josephieten, deze term praktisch niet. Er zijn alleen geïsoleerde gevallen van toepassing van deze concepten bekend. Zo noemt Maxim Grek, in kranten die teruggaan tot de jaren 1520, in een dialoog over monastieke rijkdommen, het argument "bezitterig" en "niet-bezitterig".
Ook de orthodoxe theoloog en polemist van de 16e eeuw Zinovy Otensky noemt de held van ons artikel Vassian een niet-bezitter, en bekritiseert zijn werken en opvattingen. Officieel werd deze term pas aan het eind van de 19e eeuw algemeen gebruikt.
Niet-bezitterigheid is gebaseerd op een van de drie kloostergeloften, die bij de tonsuur moeten worden afgelegd. Tegelijkertijd ontkent de Zwerver niet alleen allerlei aardse rijkdommen, maar zelfs het kleinste bezit.
Aanvankelijk werd niet-hebzucht gevormd op basis van het Kirillo-Belozersky-klooster. Het is ontstaan als een monastieke beweging. De eerste meningsverschillen die ontstonden tussen de monniken werden bekend in het midden van de 15e eeuw, toen abt Tryphon aan het hoofd van het klooster stond. Tegelijkertijd is het onmogelijk om met volledige zekerheid te zeggen wat de ware oorzaken waren van de meningsverschillen die ontstonden.
De volgende belangrijke botsing vond plaats in de tijd van abt Serapion, die de monastieke broeders leidde van 1482 tot 1484. Van Ivan III ontving hij bijna drie dozijn dorpen op het grondgebied van de Vologda volos. Tegen die tijd was het Kirillo-Belozersky-klooster al een grootgrondbezitter, dus de verwerving van nieuwe gronden was geen kwestie van zorgen voor de monniken, maar alleen van het vergroten van het welzijn van het klooster. Overtreding van de voorschriften van de stichter van het klooster leidde ertoe dat anderhalf dozijn oudsten uit protest het klooster verlieten. Toen kwam prins Mikhail Andreevich tussenbeide in de situatie. Als gevolg hiervan werd het conflict snel opgelost.
De volgende hegoumen was de monnik Guriy, dicht bij Nil Sorsky, die het land dat onder Serapion was ontvangen aan de prins teruggaf. Maar zelfs in dit geval zijn er slechts indirecte aanwijzingen dat de grondkwestie de kern van het conflict was. Sommige onderzoekers beweren bijvoorbeeld dat de oudsten het klooster verlieten uit protest tegen de acties van Serapion, die naar hun mening de interne dagelijkse routine van het klooster schond.
Na 1419 begint de broederschap Kirillo-Belozersky opnieuw nieuwe landen te verwerven, wat een nieuwe confrontatie uitlokt.
politiek en kerkelijkactiviteiten
De standpunten van Vassian Patrikeev zijn samengevat in dit artikel. Samen met Nil Sorsky en zijn volgelingen verzet hij zich tegen de eigendom van kerkgronden en andere eigendommen. Tegelijkertijd vertegenwoordigden hun tegenstanders, de Josephieten, de belangen van een groot monastieke grondbezit. Vanuit hun oogpunt had het klooster een eigen huishouden moeten hebben.
In zijn werken zette Vassian Patrikeev de belangrijkste standpunten uiteen. In de verhandeling "De vergadering van een zekere ouderling", roept hij op om geen eigendom te bezitten of te houden, naar zijn mening moeten monniken in stilte en stilte leven, eten ten koste van zelfvoorzienende landbouw. Dit alles bevestigt zijn toewijding aan ascese.
Tegelijk bekritiseerde Vassian Patrikeev in zijn boeken woekeraars in de kerk, en vooral de opbouw van samengestelde rente. Hij beschuldigde hen van gulzigheid en hebzucht.
Terug van link
Tijdgenoten merken op dat Vassian een volhardende man was die zijn overtuigingen op alle mogelijke manieren verdedigde en ervoor vocht. Het is opmerkelijk dat hij, in tegenstelling tot zijn mentor, Nil Sorsky, een gepassioneerde en energieke figuur was. Als onderdeel van zijn ideologische strijd heeft hij bijvoorbeeld een editie van zijn Pilotenboek voorbereid.
In 1509 keerde Vasily III hem terug uit ballingschap, hij slaagde erin de sympathie en het vertrouwen van de heerser te winnen. Het is bekend dat de groothertog de werken van Vassian Patrikeev zorgvuldig bestudeerde en hem zijn mentor noemde op het gebied van filantropie.
Hij verdiende universele eerbied en respect voor zichzelf toen hij begon te spreken voor degenen die struikelden en te schande maakten, samen met metropoliet Varlaam van Moskou en heel Rusland.
Opaal aan het einde van het leven
Aan het einde van zijn leven viel de held van ons artikel opnieuw in ongenade. De levensjaren van Vassian Patrikeyev vielen in de periode van ongeveer 1470 tot de tijd na 1531.
Kort daarvoor deed Bassian een poging om de Josephieten aan te vallen en beschuldigde hen van ketterij. Maar zelfs in dit geval wees hij erop dat elke ketter vergeving en begrip verdient in geval van oprecht berouw.
Het was in 1531 dat zijn actieve sociale en religieuze activiteiten eindigden. Dit gebeurde nadat zijn belangrijkste tegenstander, Metropolitan Daniel, de voormalige prins beschuldigde van ketterij.
Formeel waren de beschuldigingen dat Vassian naar verluidt de doctrine van de dubbele natuur van Jezus Christus ontkende - menselijk en goddelijk. Daniël verklaarde dat Bassian geloofde dat Christus alleen een goddelijke natuur had.
Op bevel van de heersers werd Vassian opgesloten in het Joseph-Volokolamsky-klooster. Zoals prins Kurbsky opmerkte, werd de ander kort daarna vermoord door de Josephieten.
Publicisme
Vassian Patrikeyev en zijn werken werden bekend tijdens de ballingschap. Dit zijn de werken "Een ontmoeting van een zekere ouderling", "Antwoord van de Cyrillus ouderlingen", "Debat met Joseph Volotsky".
In "The Tale of the Heretics" onderzoekt Vassian Patrikeyev in detail en uitgebreid de kwestie van hun lot. Als eenDe Josephieten eisten de genadeloze straf van alle afvalligen van het christelijk geloof. Zowel de niet-berouwvolle als de berouwvolle. Vassian Patrikeyev komt ook op deze vraag terug in "The Reply Word", waarbij hij twee onderwerpen combineert die hem het meest zorgen baarden.
In het bijzonder veroordeelt hij nogmaals het monastieke en kerkelijke bezit van landgoederen, en roept hij ook op tot zachte behandeling van ketters, vooral degenen die oprecht berouw hebben.
De situatie van de boeren
Om kort te vertellen over de filosofie van Vassian Patrikeev, moet worden opgemerkt dat de monnik andere monniken aanklaagt voor het afwijken van de geboden van het evangelie over niet-bezit, liefde en barmhartigheid. In het "Woord van Antwoord" geeft hij bijvoorbeeld levendige beelden weer van de harde en oneerlijke, naar zijn mening, uitbuiting van boeren door kloosters, en beschrijft hij sympathiek de benarde situatie waarin ze zich bevinden.
In feite maakt de slavenbezittende positie van de boeren de monnik grote zorgen. Dit onderwerp uit een bepaalde periode begint een grote rol te spelen in zijn journalistiek en wordt uiteindelijk een belangrijk onderwerp voor controverse onder denkers van de 16e eeuw.
In de "Discussie met Joseph Volotsky" in de vorm van een open dialoog wordt de communicatie van vertegenwoordigers van twee tegengestelde richtingen van het kerkelijk denken gepresenteerd. In dit werk vat de held van ons artikel bepaalde resultaten samen van vele jaren van controverse, formuleert hij de ideeën van zijn filosofie, Vassian Patrikeyev. In dit werk wijst hij erop dat hij de prins overhaalde om kloosters en kerken van land te beroven, door zijn eigen manier te formuleren om zich te verzetten tegen monastieke en geseculariseerde landen.
Bij het samenstellen van het Pilot Book geeft hij zijn belangrijkste werken de vorm van canonieke verhandelingen, waarbij hij zijn redenering ondersteunt met specifieke referenties. De eerste editie werd voltooid in 1517 en de tweede vijf jaar later met de deelname van Maxim de Griek. In tegenstelling tot de officiële, die werd erkend door de Russisch-orthodoxe kerk, is alles erin gebouwd volgens een systematisch principe en niet in chronologische volgorde. Dit stelt de samensteller in staat om de ideeën die hij nodig heeft uit te drukken door middel van de juiste selectie van materialen en artikelen.
Kenmerken van de literaire manier
Al zijn levensjaren was Vassian Patrikeev betrokken bij actieve publicistische activiteiten. De belangrijkste kenmerken van zijn literaire manier van doen waren hartstochtelijke veroordeling, scherpte, bijtende controverse en hardheid. Hij bereikte scherpte door de werkelijkheid te contrasteren met de idealen van de christelijke leer. Als het bijvoorbeeld over het kloosterleven ging. Hij gebruikte in zijn geschriften ook actief een techniek als ironie.
In zijn gebruik van bijtende polemiek vonden zijn journalistieke vaardigheden voortdurend raakvlakken met de zogenaamde "bijtende" stijl van Ivan IV de Verschrikkelijke.
Als we het hebben over de geschiedenis van de Russische journalistiek in de 16e eeuw, neemt Vassian daarin een belangrijke en eervolle plaats in. Hij wordt beschouwd als een van de meest invloedrijke en consistente ideologen die het idee van niet-overwinning formuleerden. Bijzondere aandacht verdient zijn leer over de ontoelaatbaarheid van kloosters om dorpen te bezitten. Dit kwam tegemoet aan de belangen van vele lagen van de hedendaagse samenleving tegelijk. Met name het seculiere deel van de feodale klasse endoelen nagestreefd door de leiders van de gecentraliseerde macht. Ze waren allemaal het meest direct geïnteresseerd in de secularisatie van monastieke en kerkelijke landen. De uitspraken van Vassian beantwoordden ook aan de belangen van gewone boeren, die in deze kloosterlandgoeden decennialang genadeloos werden uitgebuit.
Na zijn verhuizing naar Rusland, werd het idee van niet-bezitterigheid gesteund door Maxim Grek, Theodosius Kosoy vertrouwde op hen in zijn werken toen hij de patrimoniale rechten van kloosters bekritiseerde.
