De invloed van het marxisme op de sociologie in de 20e eeuw was erg groot. Karl Marx probeerde een strikt objectieve theorie van sociale ontwikkeling te creëren op basis van historische feiten. Natuurlijk is hij daarin geslaagd.
De sociologie van het marxisme in Rusland heeft zijn eigen geschiedenis. Deze leer heeft echter niet alleen in ons land grote populariteit gewonnen. Het marxisme is een van de grootste trends in de sociologie van de 20e eeuw. Veel bekende onderzoekers van het sociale leven, maar ook economen en andere aanhangers van deze doctrine hebben eraan bijgedragen. Op dit moment is er uitgebreid materiaal over het marxisme. In dit artikel zullen we het hebben over de belangrijkste bepalingen van deze leer.
Waar is het marxisme op gebaseerd
Om beter te begrijpen wat de sociologie van het marxisme is, laten we kort de geschiedenis ervan volgen. Friedrich Engels, een medewerker van Karl en zijn vriend, identificeert drie tradities die deze leer hebben beïnvloed. Dit zijn Duitse filosofie, Franse historische wetenschap en Engelse politieke economie. De hoofdlijn die Marx volgt is de klassieke Duitse filosofie. Karl deelde een van de belangrijkste ideeën van Hegel, namelijk dat de samenleving als geheeldoorloopt in zijn ontwikkeling opeenvolgende stadia. Karl Marx (hierboven afgebeeld) studeerde Engelse politieke economie en introduceerde daaruit termen in zijn onderwijs. Hij deelde enkele van zijn hedendaagse ideeën, met name de theorie van de arbeidswaarde. Van de socialisten en historici uit Frankrijk leende hij zo'n bekend concept als de klassenstrijd.
Nadat ze de theorieën van al deze wetenschappers hadden geaccepteerd, hebben F. Engels en K. Marx ze kwalitatief herzien, waardoor een volledig nieuwe doctrine verscheen - de sociologie van het marxisme. Kort gezegd kan het worden gedefinieerd als een samensmelting van economische, sociologische, filosofische en andere theorieën die nauw verwant zijn en een enkele entiteit vormen die de behoeften van de arbeidersklasse uitdrukt. De leer van Marx, om specifieker te zijn, is een analyse van de hedendaagse kapitalistische samenleving. Karl onderzocht de structuur, het mechanisme en de onvermijdelijkheid van verandering. Tegelijkertijd staat buiten kijf dat voor hem de analyse van de vorming van het kapitalisme een analyse was van de historische ontwikkeling van de samenleving en de mens.
Methode van het marxisme
De methode die door de sociologie van het marxisme wordt gebruikt, wordt gewoonlijk gedefinieerd als dialectisch-materialistisch. Deze methode is gebaseerd op een speciaal begrip van de omringende wereld, volgens welke zowel het menselijk denken als de verschijnselen van de samenleving en de natuur onderhevig zijn aan kwalitatieve veranderingen. Deze veranderingen worden verklaard door de strijd van verschillende interne tegenstellingen en zijn met elkaar verbonden.
De sociologie van het marxisme beweert dat een idee geen schepper is, geen schepper. Het weerspiegelt de materiële werkelijkheid. Daarom, in kennisen de studie van de wereld moet uitgaan van de werkelijkheid zelf, en niet van een idee. Meer specifiek moet men bij het onderzoeken van de structuur van de menselijke samenleving niet uitgaan van de manier van denken die inherent is aan deze samenleving, maar van de historische beweging.
Principe van determinisme
De sociologie van het marxisme erkent het principe van determinisme als een van de belangrijkste, volgens welke er een causaal verband bestaat tussen sociale fenomenen en processen. Geleerden vóór Karl vonden het moeilijk om de belangrijkste criteria te bepalen die alle andere sociale relaties en verschijnselen bepalen. Ze konden geen objectief criterium vinden voor een dergelijk onderscheid. De sociologie van het marxisme stelt dat het de economische (productie)verhoudingen zijn die als zodanig moeten worden beschouwd. Karl Marx geloofde dat de ontwikkeling van de samenleving een verandering in de productiestadia is.
Zijn bepa alt bewustzijn
Het sociale leven wordt volgens Marx zowel bepaald door de eerdere historische ontwikkeling van een bepaalde samenleving als door sociaal-historische wetten. Deze laatste handelen onafhankelijk van de wil en het bewustzijn van mensen. Mensen kunnen ze niet veranderen, maar ze kunnen ze wel ontdekken en zich eraan aanpassen. Zo wordt het idealistische idee dat de ontwikkeling van de samenleving wordt bepaald door de wil van mensen, dat wil zeggen dat het bewustzijn het zijn bepa alt, in het marxisme weerlegd. Zijn bepa alt bewustzijn, en niet anders.
De invloed van het marxisme op de sociologie
Karl Marx en Friedrich Engels hebben een belangrijke bijdrage geleverd aan het begrijpen van wat moet worden beschouwd als het onderwerp van de algemene sociologie. Deze wetenschap zou naar hun mening het echte leven moeten analyserenmensen, wat ze werkelijk zijn, niet wie ze zich voorstellen te zijn. De klassiekers van het marxisme bepleitten een dergelijke zekerheid waarin het onderwerp van de algemene sociologie de samenleving zou zijn, beschouwd als een verzameling van verschillende praktische relaties die zich tussen mensen ontwikkelen en worden geassocieerd met de zogenaamde generieke essentie van het individu. In dit opzicht zijn voor een juist begrip van het onderwerp de definities die K. Marx geeft als de essentie van de mens, de natuur, de arbeid en de samenleving van groot belang. Laten we ze allemaal kort bekijken.
De essentie van de mens
Marx en Engels probeerden, gezien het individu vanuit de positie van het materialisme, te bepalen wat zijn verschil met het dier is. Ze wilden ook begrijpen wat zijn specificiteit is als een generiek wezen. Karl merkte op dat de mens niet alleen een natuurlijk wezen is, maar ook een sociaal wezen, dat de voorwaarden van zijn sociale en materiële bestaan realiseert door een actieve houding ten opzichte van de wereld. Het wezen van de mens is volgens Marx zijn arbeids-, productieactiviteit. Hij geloofde dat zijn productieleven een generiek leven is. Karl benadrukte dat wanneer mensen de items beginnen te produceren die ze nodig hebben, ze zich beginnen te onderscheiden van de dierenwereld.
Arbeid
Laten we het nu hebben over hoe de sociologie van het marxisme zich verhoudt tot werk. K. Marx en F. Engels beschouwden het als een bewuste activiteit van een individu, gericht op de uitwisseling van stoffen met de natuur. Charlesmerkt op dat een persoon, om zich een natuurlijke substantie toe te eigenen in een vorm die geschikt is voor zijn leven, de natuurlijke krachten in beweging zet die bij zijn lichaam horen. Door met behulp van deze beweging de externe natuur te beïnvloeden, te veranderen, verandert een persoon tegelijkertijd zijn eigen aard. Volgens het marxisme schiep de arbeid niet alleen het individu, maar ook de samenleving. Het verscheen als een resultaat van de relatie tussen mensen gevormd tijdens het arbeidsproces.
Natuur
Representaties over de natuur en haar relatie met de samenleving in de pre-marxistische sociologie behoorden voornamelijk tot een van de volgende categorieën:
- idealistisch (maatschappij en natuur zijn niet van elkaar afhankelijk, hebben geen verband, aangezien dit kwalitatief verschillende concepten zijn);
- vulgair materialistisch (alle sociale processen en verschijnselen gehoorzamen aan de wetten die in de natuur gelden).
De filosofie en sociologie van het marxisme bekritiseren beide theorieën. De door Karl voorgestelde doctrine gaat ervan uit dat natuurlijke gemeenschappen en de menselijke samenleving een kwalitatieve originaliteit hebben. Er is echter een verband tussen hen. Het is onmogelijk om de structuur en ontwikkeling van de wetten van de samenleving alleen op basis van biologische wetten te verklaren. Tegelijkertijd kan men biologische factoren niet volledig negeren, dat wil zeggen, zich uitsluitend richten op sociale factoren.
Maatschappij
Karl Marx zei dat een man wordt onderscheiden van een dier door middel van doelmatige arbeidwerkzaamheid. Hij definieerde de samenleving (rekening houdend met het feit dat er een uitwisseling van stoffen is tussen mens en natuur) als een geheel van relaties van mensen tot elkaar en tot de natuur. De samenleving is volgens Marx een systeem van interactie tussen individuen, dat gebaseerd is op economische relaties. Mensen komen er uit noodzaak binnen. Het hangt niet af van hun wil.
Het is onmogelijk om ondubbelzinnig te zeggen of de sociologie van het marxisme goed of fout is. Theorie en praktijk laten zien dat bepaalde kenmerken van de samenleving, beschreven door Marx, inderdaad plaatsvinden. Daarom is tot op de dag van vandaag de belangstelling voor de door Karl voorgestelde ideeën niet vervaagd.
Basis en bovenbouw
In elke samenleving worden een basis en een bovenbouw onderscheiden (volgens een doctrine als de sociologie van het marxisme). We zullen nu de belangrijkste kenmerken van deze twee concepten bekijken.
Basis is de sfeer waarin de gezamenlijke productie van materiële goederen plaatsvindt. Het verzekert het sociale en individuele bestaan van de mens. Productie wordt door Karl Marx beschouwd als de toe-eigening van de natuur met behulp van doelmatige activiteit in het kader van de samenleving. De wetenschapper identificeerde de volgende elementen (factoren) van productie:
- arbeid, dat wil zeggen, de doelmatige activiteit van een individu, gericht op het creëren van bepaalde materiële voordelen binnen de samenleving;
- arbeidsvoorwerpen, dat wil zeggen, die een persoon beïnvloedt door zijn arbeid (dit kunnen verwerkte materialen zijn of door de natuur zelf gegeven worden);
- arbeidsmiddelen, dat wil zeggen, met behulp waarvan mensen bepaalde arbeidsobjecten beïnvloeden.
Productiemiddelen omvatten voorwerpen en arbeidsmiddelen. Het zullen echter alleen dode dingen zijn totdat mensen ze met hun werk verbinden. Daarom, zoals K. Marx opmerkte, is het de mens die de beslissende productiefactor is.
De basis van de samenleving zijn de middelen en voorwerpen van arbeid, mensen met hun vaardigheden en werkervaring, evenals arbeidsverhoudingen. De sociale bovenbouw wordt gevormd door alle andere sociale fenomenen die optreden tijdens het scheppen van materiële rijkdom. Deze verschijnselen omvatten politieke en juridische instellingen, evenals vormen van sociaal bewustzijn (filosofie, religie, kunst, wetenschap, moraliteit, enz.).
De economische basis bepa alt volgens de leer van K. Marx de bovenbouw. Niet alle elementen van de bovenbouw worden echter gelijk gedefinieerd door de basis. De bovenbouw heeft er op zijn beurt een zekere invloed op. Zoals F. Engels opmerkte (zijn portret is hierboven weergegeven), is pas uiteindelijk de invloed van de basis beslissend te noemen.
Vervreemding en zijn soorten
Vervreemding is de objectieve scheiding van een bepaald onderwerp van het eigenlijke proces van activiteit of van het resultaat ervan. Marx gaat zeer gedetailleerd in op dit probleem in zijn werk getiteld "Filosofische en economische manuscripten", gemaakt in 1844, maar pas gepubliceerd in de jaren '30 van de 20e eeuw. In dit werk wordt het probleem van vervreemde arbeid beschouwd als de belangrijkste vorm van vervreemding. Karl Marx laat zien dat het belangrijkste deel van de "generieke essentie" (de menselijke natuur)is de noodzaak om deel te nemen aan creatieve, vrije arbeid. Het kapitalisme vernietigt volgens Karl systematisch deze behoefte van het individu. Dit is het standpunt dat de sociologie van het marxisme inneemt.
Soorten vervreemding zijn volgens Marx de volgende:
- van het resultaat van de bevalling;
- uit arbeidsproces;
- van zijn essentie (de mens is een "generieke essentie" in de zin dat hij als een vrije en universele essentie zichzelf (geslacht) en de wereld om hem heen creëert);
- van de buitenwereld (natuur, mensen).
Als de arbeider geen eigenaar is van het resultaat van zijn arbeid, dan moet er iets zijn waartoe hij behoort. Evenzo, als het arbeidsproces (activiteit) niet aan de arbeider toebehoort, is er zijn eigenaar. Alleen een andere persoon, de uitbuiter genaamd, kan dit buitenaardse wezen zijn, en niet de natuur of god. Als gevolg hiervan verschijnt privé-eigendom, dat ook wordt onderzocht door de sociologie van het marxisme.
De hierboven genoemde soorten vervreemding (volgens Marx) kunnen worden geëlimineerd als er een nieuwe samenleving wordt gecreëerd die bevrijd wordt van hebzucht en egoïsme. Tenminste, dat zeggen socialisten, die vinden dat de economische ontwikkeling niet te stoppen is. Het is bekend dat de ideeën van Karl Marx voor revolutionaire doeleinden zijn gebruikt. De sociologie van het marxisme heeft niet alleen een belangrijke rol gespeeld in de wetenschap, maar ook in de geschiedenis. Het is niet bekend hoe ons land zich in de 20e eeuw zou hebben ontwikkeld als de bolsjewieken deze ideeën niet hadden aanvaard. Zowel positieve als negatieve fenomenen tot leven gebrachtvan het Sovjetvolk de sociologie van het marxisme, en de moderniteit heeft zich niet volledig van hen bevrijd.
Trouwens, niet alleen de socialisten gebruikten de door Karl voorgestelde ideeën. Kent u zo'n trend als juridisch marxisme? Hieronder vindt u de basisinformatie over hem.
Legaal marxisme
In de geschiedenis van het Russische sociologische denken van het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw, werd een zeer prominente plaats ingenomen door de sociologie van het juridische marxisme. Kort gezegd kan het worden gekarakteriseerd als een ideologische en theoretische trend. Het is een uitdrukking van het burgerlijke liberale denken. Juridisch marxisme in de sociologie was gebaseerd op marxistische ideeën. Het ging vooral om de economische theorie, om te onderbouwen dat de ontwikkeling van het kapitalisme in ons land historisch onvermijdelijk is. Zijn aanhangers waren tegen de ideologie van het populisme. De beroemdste vertegenwoordigers van het juridische marxisme: M. Tugan-Baranovsky, P. Struve, evenals S. Boelgakov en N. Berdyaev. De sociologie van het marxisme evolueerde verder naar een religieuze en idealistische filosofie.
Natuurlijk hebben we het maar kort gehad over de leringen die door Karl zijn gemaakt. De sociologie van het marxisme en de betekenis ervan is een uitgebreid onderwerp, maar de belangrijkste concepten zijn in dit artikel onthuld.
