In het Grieks betekent het woord "hermeneutiek" de kunst van interpretatie en verduidelijking. In brede zin wordt het opgevat als de praktijk en theorie van het onthullen van de betekenis van teksten.
De geschiedenis van de hermeneutiek begon met de oude Griekse filosofie. Het was hier dat de kunst van het interpreteren van verschillende uitspraken die polysemantische symbolen bevatten voor het eerst ontstond. Gebruikte hermeneutiek en christelijke theologen. Ze gebruikten het om de Bijbel te interpreteren. De hermeneutiek kreeg een bijzondere betekenis in de theologie van het protestantisme. Hier werd het gezien als een middel om de "ware betekenis" van de Schrift te onthullen.
Sleutel tot inzicht
De wetenschappelijke methode van hermeneutiek is geworden dankzij de ontwikkeling van de filosofie en andere geesteswetenschappen. De vorming van deze disciplines vereiste het zoeken naar speciale manieren om het onderwerp van hun studie te begrijpen. Het waren methoden als psychologisch en historisch, logisch-semantisch en fenomenologisch,structuralistisch, hermeneutisch en enkele anderen.
Het moet echter duidelijk zijn dat een specifiek onderwerp, dat wordt onderworpen aan onderzoek door de geesteswetenschappen, de tekst is. Het is een speciaal systeem van tekens die bepaalde verbanden met elkaar hebben. Hermeneutiek stelt je in staat om de betekenis van de tekst te begrijpen, en om dit "van binnenuit" te doen, afleidend van psychologische, sociaal-historische en andere factoren. Hierdoor wordt het mogelijk om de daarin vervatte kennis te verkrijgen.
Hermeneutiek is nodig bij misverstanden. En als de betekenis van de tekst verborgen was voor het onderwerp kennis, dan moet deze worden geïnterpreteerd, geassimileerd, begrepen en ontcijferd. Dit is wat hermeneutiek doet. Met andere woorden, het is een methode om humanitaire kennis op te doen.
Een beetje geschiedenis
Moderne hermeneutiek omvat meer dan één specifieke wetenschappelijke onderzoeksmethode. Het is ook een bijzondere richting in de filosofie. De ideeën van een dergelijke hermeneutiek werden ontwikkeld in de werken van Wilhelm Dilthey, een Duitse filosoof, Emilio Betti, een Italiaanse wetenschapper, Martin Heidegger, beschouwd als een van de grootste filosofen van de 20e eeuw, en Hans Georg Gadamer (1900-2002). De Russische wetenschapper die deze richting ontwikkelde, was Gustav Gustavovich Shpet.
Filosofische hermeneutiek is gebaseerd op de ideeën van V. Dilthey, waarmee hij de specifieke kenmerken van de geesteswetenschappen probeerde te onderbouwen en hun verschil met de natuurlijke disciplines te verklaren. Hij zag het in de methodebegrip van intuïtief, direct begrip van enkele spirituele waarden. Volgens V. Dilthey gebruiken de wetenschappen die de natuur bestuderen een verklaringsmethode die betrekking heeft op externe ervaring en wordt geassocieerd met de activiteit van de geest. Wat betreft de studie van geschreven kennis, om het te verkrijgen, is het noodzakelijk om enkele aspecten van het spirituele leven van een bepaald tijdperk te interpreteren. Dit is de specificiteit van de "spirituele wetenschappen", die als humanitair worden beschouwd.
Biografie van G.-G. Gadamer
Deze grote filosoof werd geboren op 11 februari 1900 in Marburg. Hans-Georg Gadamer is opgenomen in de lijst van de grootste denkers wier activiteit in de tweede helft van de 20e eeuw plaatsvond. Deze Duitse wetenschapper is de grondlegger van de filosofische hermeneutiek.
Gadamer is afgestudeerd aan de universiteiten van Breslau en Marburg. Als student studeerde hij geschiedenis en filosofie, kunstgeschiedenis, evangelische theologie en literatuurwetenschap. Op 22-jarige leeftijd verdedigde hij zijn proefschrift en behaalde hij een doctoraat. Paul Natorp was zijn supervisor.
In 1923 ontmoette Gadamer M. Heidegger, die op dat moment doceerde aan de Universiteit van Marbrurg.
Wat later begon Hans-Georg met de studie van klassieke filologie. In deze richting verdedigde hij in 1929 zijn proefschrift, dat betrekking had op Plato's Philebus.
Van 1939 tot 1947 was Gadamer professor aan de Universiteit van Leipzig. Van 1946-1947. Hij was de rector van deze onderwijsinstelling. Daarna gaf hij les in Frankfurt am Main, en twee jaar laternam een leerstoel aan de Universiteit van Heidelberg, wiens voormalige hoofd Karl Jaspers was.
Gadamer ging in 1968 met pensioen en ging naar de Verenigde Staten, waar hij tot 1989 les gaf aan de universiteiten van het land.
Waarheid en Methode
Een essay onder deze titel schreef Gadamer in 1960. Dit werk werd het belangrijkste werk over hermeneutiek dat in de twintigste eeuw is gemaakt. Iets later schreef de auteur een uitgebreidere versie van zijn boek, dat in het eerste deel van zijn volledige oeuvre werd gepubliceerd. Gadamers werk Waarheid en Methode over hermeneutiek werd vervolgens aangevuld. De auteur verdiepte zijn project en wijzigde enkele delen ervan. Natuurlijk waren ook andere filosofen betrokken bij de ontwikkeling van deze richting. En het was niet alleen Martin Heidegger, maar ook Paul Ricoeur. Zonder een boek over hermeneutiek van Hans Gadamer zou deze discipline echter heel anders zijn.
Hoofdprogramma
Als we de filosofische hermeneutiek van Gadamer kort beschouwen, dan is het een redenering over de algemene problemen van begrip. In zijn traditionele interpretatie was deze methode een echte kunst waarmee de teksten werden uitgelegd.
Hans Gadamer's hermeneutiek geeft geen enkele link met de methoden die de geesteswetenschappen gebruiken. Het beschouwt de universaliteit van interpretatie en begrip, die betrekking heeft op cultuur en op de objecten die worden bestudeerd als geheel. Bovendien wordt dit georganiseerd op basis van taal, en niet op methodologisch belangrijke vereisten.
Filosofische hermeneutiek van Gadamer en Heidegger wordt vertegenwoordigd door het menselijk bestaan. Ze is toevalligvoorloper van elke methodologische reflectie.
Als we het hoofdthema van Gadamer's filosofische hermeneutiek kort beschouwen, dan bestaat het in de eerste plaats uit de definitie van begrip en hoe het op een fundamenteel niveau plaatsvindt. Als antwoord hierop presenteert de auteur dit element in de vorm van een bepaald soort cirkel. Het begrip is in zijn theorie immers een zich herhalende structuur, waarin elke nieuwe interpretatie verwijst naar het voorbegrip en daarnaar terugkeert.
In de filosofische hermeneutiek van G. G. Gadamer beschouwt zo'n cirkel als een open historisch proces. En daarin is elke interpreteerbare en elke interpretator al opgenomen in de traditie van begrijpen. Tegelijkertijd benadrukt de filosoof dat het uitgangspunt altijd dialogisch is en dat bij de totstandkoming taal wordt gebruikt.
Gadamer verheft filosofische hermeneutiek tot de rang van een richting waarin subjectiviteit wordt afgewezen. Maar in de methodiek staat juist dit perspectief centraal.
Door deze mislukking heeft de hermeneutiek van Gadamer een belangrijke bijdrage kunnen leveren aan de ontwikkeling van deze discipline. Hier zijn enkele hoogtepunten om te overwegen.
Allereerst werd duidelijk dat filosofische hermeneutiek een richting is die zelfbegrip van de geesteswetenschappen inhoudt. Gadamer is ervan overtuigd dat het wetenschappelijke karakter van dergelijke disciplines te methodologisch is besproken. Tegelijkertijd hebben in de natuurwetenschappen aangenomen modellen altijd hun nut gevonden.
Wat deed Gadamer voor de hermeneutiek?Hij distantieerde haar filosofische richting van het methodologische concept dat in de geesteswetenschappen werd geaccepteerd.
Sommige vertolkers van Gadamers hermeneutiek geloofden zelfs dat hun een alternatieve methode was voorgesteld. Maar de auteur is niet van plan zich in te laten met een wetenschappelijke methode. Hij is alleen geïnteresseerd in het bevorderen van de theorie tot een niveau dat fundamenteler is dan alle wetenschappelijke reflecties. De ondertitel van het boek "Truth and Method" laat toe om verschillende interpretaties te vermijden. Het klinkt als "Fundamentals of Philosophical Hermeneutics".
Het tweede punt in de afwijzing van methodologisch begrip is de definitie van een algemene voorwaarde waarmee je de tekst kunt interpreteren. In zijn hermeneutiek bestudeert Gadamer de rollen en ervaring van begrip in het praktische leven van de mens. De auteur beschouwt de hoofdtaak van deze richting als het plaatsen van wetenschappelijke vormen van begrip van de wereld in een reeks interpretatieve relaties van een persoon ermee. In dit geval heeft de auteur het over een algemene ervaringstheorie. En dit wordt bevestigd door het eerste deel van Waarheid en Methode. Hier bekritiseert Gadamer de subjectivatie van ervaring die plaatsvindt in de hedendaagse esthetiek. En het begint in de tijd van Kant. Daarna stelt Gadamer, in navolging van Heidagger, voor om een meer ontologische en uitgebreide theorie van de esthetische ervaring in de filosofische hermeneutiek te introduceren. Volgens hem is een kunstwerk niet alleen een object van subjectieve ervaring. Allereerst moet het worden begrepen als een plaats waar een bepaalde ervaring wordt opgedaan of plaatsvindt met behulp van een spelmethode.
Nieuwe aanpak
Wat deedGadamer voor hermeneutiek? Hij veranderde de focus van deze richting. De nieuwigheid van de benadering van deze wetenschapper ligt in het feit dat hij zich helemaal niet richtte op het filosofische aspect dat tot de hermeneutiek behoort, maar op het hermeneutische aspect dat in de filosofie plaatsvindt. Hij verbond de eeuwenoude rijke interpretatietraditie met de richting die de heer Heidegger voorstelde. Tegelijkertijd paste de auteur de methode toe van opeenvolgende verplaatsing van alle bestaande oordelen met betrekking tot het gewone idee van de wereld rondom.
Van de belangrijkste ideeën van G. Gadamer's filosofische hermeneutiek, is de meest fundamentele diegene die beweert dat de waarheid niet alleen bekend kan worden door iemand die het zal rapporteren. De auteur zag de 'ziel' van de richting die hij aan het ontwikkelen was in het onderhouden van een dialoog, het vermogen om een woord te zeggen aan een dissident, en ook in het vermogen om alles wat door hem wordt uitgesproken te assimileren.
Vond een plaats in de hermeneutiek van Gadamer en heroverweeg de fenomenen van cultuur. De filosoof benadrukte voortdurend het dialogische karakter van de richting die hij ontwikkelde als de logica tussen de vraag en het antwoord. Hij voerde de interpretatie van culturele traditie uit en beschouwde het als een dialoog tussen het verleden en het heden. En dat was voor Gadamer helemaal geen culturele taak. Een dergelijke dialoog werd door de wetenschapper beschouwd als een onafhankelijke bron voor het verkrijgen van filosofische kennis.
De auteur bracht twee concepten samen, zoals tradities en cultuur. Hij riep op tot het besef dat elk van de handelingen van begrip een constituerend element is envan beide concepten. En dit draagt bij aan de creatie door de mens van de ruimte van een holistische symbolische wereld.
Logo's en nous
Gadamer heft de filosofische hermeneutiek op naar de oorsprong van het Griekse denken. Tegelijkertijd is het uitgangspunt van zijn idee een kritiek op die tradities van het Europese rationalisme die concepten als Logos en Nous probeerden te ontwikkelen. Gedachten over hen zijn te vinden in de Griekse filosofie.
Onder de auspiciën van de Logos hebben de oude denkers zulke richtingen verenigd dat, terwijl ze onderzoek deden naar relaties, verhoudingen en getallen, bepaalde eigenschappen van deze concepten aan de hele wereld toeschrijven, evenals aan het dynamische begin ervan. Dit is waar logo's over gaan. Wat Nus betreft, een eeuwenoude reeks argumenten over de relatie tussen denken en zijn begint met zijn onderwerping.
Visie van Kants ideeën
De filosofie van deze wetenschapper in de hermeneutiek van Hans Gadamer wordt op een zeer originele en interessante manier geïnterpreteerd. Kant, die zijn ideeën ontwikkelde, vertrouwde immers op de rationaliteit van de moderne tijd, gerechtvaardigd door natuurlijke disciplines. Maar tegelijkertijd stelde de wetenschapper zichzelf de taak om de geest als zodanig te verenigen. De reden hiervoor was Kants visie op een kloof tussen leven en wetenschappelijke rationaliteit.
Enigszins later werden die subtiliteiten die de filosofie van de nieuwe tijd betroffen door hem terzijde geschoven. Onder rationaliteit begon de rationaliteit van middelen steeds meer in overweging te worden genomen. Zij was het immers die het mogelijk maakte om de doelen als vanzelfsprekend en helder voor te stellen. Dit werd een vermindering van de integriteit van de geest in sommige van zijn manifestaties, evenals zijn groteuitbreiding.
Maar er was een andere kant van de medaille. Het was de verspreiding van irrationalisme in de cultuur en in het dagelijks leven. Dat is de reden waarom de kwestie van logo's steeds weer ter sprake kwam, en wetenschappers begonnen opnieuw te discussiëren over rationaliteit en het dagelijks leven.
Gadamer was er zeker van dat wetenschap niet zou veranderen in een gebied dat alleen door de rede wordt gedomineerd, omdat het zich kan manifesteren in een grote verscheidenheid aan vormen die het menselijk denken uitdagen.
Levenservaring
Voor een vollediger begrip van de basisideeën van Gadamer's hermeneutiek en het concept van de essentie van deze richting, is het de moeite waard om in gedachten te houden dat het vooral praktisch is. Het wordt uitgevoerd in de vorm van een activiteit gericht op het begrijpen van een bepaalde tekst. Als je hermeneutiek buiten deze praktijk neemt, verliest het onmiddellijk zijn specificiteit.
In zijn leer van de hermeneutiek vermeed Hans-Georg Gadamer bewust een systematische presentatie. En dit ondanks het feit dat het bekend is bij filosofische klassiekers. Feit is dat de auteur de 'geest van het systeem' en de starre houding van het traditionele rationalisme verwierp. Desalniettemin kunnen bij het analyseren van Gadamer's Waarheid en Methode, evenals zijn latere geschriften, enkele sleutelconcepten worden geïdentificeerd. In Gadamers hermeneutiek zijn ze van fundamenteel belang.
Begrijpen
Dit woord wordt algemeen aanvaard in het dagelijks leven. Bij de interpretatie van Gadamers hermeneutiek krijgt het echter een bijzondere betekenis. Voor deze filosoof is 'begrijpen' hetzelfde als 'herkenning'. En toch is het universeel.manier van mens zijn. Mensen worden altijd geconfronteerd met de behoefte aan begrip. Ze moeten zichzelf herkennen. Ze proberen kunst, geschiedenis, actuele gebeurtenissen en andere mensen te begrijpen. Dat wil zeggen, het hele bestaan van een persoon kan een bepaald herkenningsproces worden genoemd. Met dit idee verheft Gadamer de filosofische hermeneutiek tot de ontologie, dat wil zeggen de wetenschap van het zijn.
Alle ontwikkeling van de hermeneutiek die aan de werken van Gadamer voorafging, heeft op overtuigende wijze bewezen dat de relaties die ontstaan tussen de onderwerpen van begrip noodzakelijkerwijs worden gebouwd volgens de regels en op basis van communicatie en dialoog. De grootste moeilijkheid waarmee de hermeneutiek te maken had aan het begin van de ontwikkeling van deze richting, was de modernisering van teksten van andere mensen, die ze wilden implementeren, hun eigen standpunt als norm beschouwend. Dergelijke pogingen leidden tot de subjectivisering van een dergelijk proces, dat tot uitdrukking kwam in een misverstand.
Betekenis van tekst
Een van de problemen van Gadamers hermeneutiek is een vraag stellen en er een antwoord op krijgen. De tekst die aan een persoon wordt doorgegeven, is een onderwerp dat interpretatie vereist. Om het te krijgen, moet je de tolk een vraag stellen. Het antwoord daarop is de betekenis van de tekst. Het proces van begrijpen wat er staat, komt tot uiting in het besef van de gestelde vraag. Dit wordt bereikt door het verwerven van een hermeneutische horizon, dat wil zeggen die grenzen waarbinnen de semantische oriëntatie van het genoemde zich bevindt.
Interpretatie
Deze term komt qua betekenis dicht bij het concept van 'begrijpen'. Echterinterpretatie betekent iets anders. Het wordt opgevat als denken met concepten en ideeën, waardoor een persoon de wereld om hem heen waarneemt.
Degenen die streven naar begrip en de tekst oppakken, zijn constant bezig met "betekenis weggooien". Zodra het verschijnt, maakt een persoon een voorlopige schets, met behulp waarvan hij de belangrijkste essentie van wat er is geschreven probeert te begrijpen. En dit wordt mogelijk doordat mensen teksten lezen en proberen er een betekenis in te zien.
Het ontwikkelen van schetsen die correct en waarheidsgetrouw zijn, moet worden ondersteund door concrete informatie. Dit is de belangrijkste taak die vóór het begrip wordt gesteld. Het zal zijn ware mogelijkheden alleen verwerven als de eerder gecreëerde mening niet toevallig is. Daarbij is het van belang dat de tolk de tekst niet met een vooropgezette gedachte bestudeert. Hij moet de essentie van wat hij begreep in de eerste stadia onderwerpen aan verificatie vanuit het oogpunt van de rechtvaardiging van de feiten. Tegelijkertijd moeten ze worden beschouwd op basis van hun betekenis en oorsprong.
"Situatie" en "horizon"
Deze concepten in het concept van Gadamer nemen ook een belangrijke plaats in. Wat is een situatie? Dit concept wordt gekenmerkt door het feit dat we er constant in zijn, en de verlichting ervan is een taak die geen einde kent. Alles wat eindig is, heeft zijn grenzen. De situatie wordt bepaald door wat een bepaald gezichtspunt is, dat deze grenzen schetst. Daarom omvat dit concept een term als "horizon". Het vertegenwoordigt een uitgebreideeen veld dat alles omvat en bedekt wat vanaf een bepaald punt te zien is.
Als we een vergelijkbare term toepassen op het denkende bewustzijn, dan kunnen we het hier hebben over de smalheid van de horizon, de uitbreiding ervan, enz. En wat betekent deze term in relatie tot de hermeneutische situatie? In dit geval wordt gekeken naar het vinden van de juiste horizon, zodat je antwoorden kunt vinden op de vragen die de historische traditie stelt.
Iedereen bevindt zich constant in een bepaalde situatie waarin we de tekst moeten kennen. De taak van de hermeneutiek is volgens G. Gadamer de verduidelijking ervan. Het bereiken van succes betekent tegelijkertijd het verbreden van de horizon van begrip. Hierdoor kun je de hermeneutische situatie verschuiven of veranderen. Begrijpen is volgens de filosoof een samensmelting van horizonten.
De tolk is niet in staat het onderwerp van zijn interesse te begrijpen totdat zijn horizon het object van studie nadert. Vragen stellen is essentieel voor succes. Alleen dan zal het verre dichtbij worden.
Analyse van de essentie van begrip stelde Gadamer in staat toegang te krijgen tot morele kwesties. Een mens zal immers, eenmaal in een bepaalde situatie, zeker gaan handelen. Hij zal dit doen dankzij zijn training of door gebruik te maken van de universele kennis die in zijn arsenaal beschikbaar is. In beide gevallen wordt het belangrijkste hermeneutische probleem genegeerd. Je zult immers eerst de ontstane situatie moeten begrijpen, beseffen wat er juist in is, en dan pas naar die betekenis handelen. Zich laten leiden door die waarden die niet door begrip zijn verkregen, is fundamenteel verkeerd. Alleen bij het realiseren van hermeneutische ervaring ontwikkelt een persoon consistentie met zichzelf.
Argumenteren met deconstructivisme
Een belangrijke factor voor de ontwikkeling van filosofische hermeneutiek was de dialoog tussen Gadamer en Jacques Derrida. Deze Franse deconstructivist had zijn eigen standpunt over de verschillende theoretische nuances van de ideeën van de Duitse filosoof. Tijdens het dispuut werden methodologische en methodologische benaderingen van het begripsprobleem overwogen en verfijnd.
Wat is het verschil tussen hermeneutiek en deconstructie? Gadamer en Derrida waren het niet eens over het idee van een dialogische relatie tussen de tolk en de tekst, die het mogelijk maakt om de betekenis van de boodschap in de tekst beter te begrijpen. Vanuit een dergelijke gedachte laat de hermeneutiek de mogelijkheid toe om de oorspronkelijke betekenis te reconstrueren. De positie van het deconstructivisme is heel anders. Deze leer zegt dat de tekst zijn eigen premissen en gronden heeft, en dat hij ze zelf ontkent en betekenis genereert met behulp van deze paradox.
Kritiek van hermeneutiek door deconstructivisme had ook betrekking op de relatie met metafysisch denken. Derrida betoogde dat het idee van zijn tegenstander niets meer was dan een uitbreiding van de metafysica. Hij zei dat de hermeneutiek zelf logocentrisch is. Door zijn rationaliteit op te leggen, onderdrukt het verschillen en individualiteit, en belemmert het ook de mogelijkheid van meerdere interpretaties van de bestaande tekst.
Gadamer was het hier niet mee eens. Van zijn puntvan visie, deconstructie en filosofische hermeneutiek gaan uit van gemeenschappelijke principes. En ze zijn allemaal een voortzetting van Heideggers poging om de metafysica te overwinnen, evenals de taal ervan. Om het Duitse idealisme te elimineren, ontwikkelde Heidamer twee manieren. De eerste daarvan is de overgang van dialectiek naar directe dialoog door hermeneutiek. Het tweede is het pad van deconstructie, waar het niet gaat om het verhelderen van de betekenis van dialoog die al door de mens is vergeten, maar om het verdwijnen ervan in het algemeen als gevolg van het oplossen in de verscheidenheid aan semantische verbindingen die aan taal voorafgaan. Deze stand van zaken is vastgelegd in Derrida's ontologische begrip van het schrijven. Dit concept is absoluut tegengesteld aan het Heidameriaanse concept van gesprek of dialoog. De essentie van wederzijds begrip en begrip zit helemaal niet in de betekenis die inherent is aan het woord. Het is in sommige informatie die bovenop de gevonden woorden plaatsvindt.
In dit opzicht zijn er, gezien de gemeenschappelijke oorsprong van deze twee filosofische trends, aanzienlijke verschillen tussen hen. Ze komen tot uiting in het verschil tussen onderzoeksprogramma's (gesprek en schrijven), evenals in de interpretatie van een dergelijk concept als betekenis. Volgens Gadamer is hij altijd aanwezig, en volgens Derrida helemaal niet.
