Peripatetisch is een filosofische doctrine die dankzij Carneades en Diogenes samen met andere Griekse filosofieën in Rome verscheen, maar tot de tijd van Silla weinig bekend was. De grammaticus Tyrannion en Andronicus van Rhodos waren de eersten die aandacht schonken aan de werken van Aristoteles en Theophrastus.
De onbekendheid van de geschriften van Aristoteles belemmerde het succes van zijn filosofie bij de Romeinen. Julius Caesar en Augustus betuttelden de peripatetische leer. Echter, onder Tiberius, Caligula en Claudius werden de Peripatetics, samen met andere filosofische scholen, ofwel verdreven of gedwongen te zwijgen over hun opvattingen. Dit was ook het geval tijdens het grootste deel van Nero's regering, hoewel in het begin zijn filosofie de voorkeur had. Ammonius van Alexandrië, een peripateticus, deed grote inspanningen om de invloed van Aristoteles uit te breiden, maar rond dezelfde tijd begonnen de platonisten zijn geschriften te bestuderen en de weg vrij te maken voor een eclectische peripatetic onder Ammonius Sakas. Na de tijd van Justinianus raakte de filosofie als geheel in verval. Maar de geschriften van de scholastici werden gedomineerd doorDe opvattingen van Aristoteles.
Schoolontwikkeling
De directe volgelingen van Aristoteles begrepen en accepteerden slechts delen van zijn systeem - diegene die niet van het allergrootste belang zijn in speculatief denken. Zeer weinig denkers die het waard zijn herinnerd te worden, kwamen uit de school van Aristoteles-peripatetisch. We hebben het hier slechts over drie - Theophrastus van Lesbos, Straton van Lampsak en Dicaearchus van Messenia. Er waren ook de Peripatetics, die zelfs meer bleken te hebben gedaan dan de Aristotelische redacteuren en commentatoren.
Theophrastus van Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, circa 372-287 v. Chr.), Aristoteles' favoriete leerling, door hem gekozen als zijn opvolger aan het hoofd van de peripatetische school, gaf Aristoteles' theorieën een uitgesproken naturalistische interpretatie. Blijkbaar gedreven door een verlangen om geest en ziel dichter bij elkaar te brengen dan hij dacht dat Aristoteles hen had gebracht. Hij liet de transcendentie van de rede echter niet helemaal los, maar interpreteerde de beweging waarin hij, in tegenstelling tot Aristoteles, ontstaan en vernietiging opvatte als een beperking van de ziel, en "energie" - niet alleen als pure activiteit of actualiteit, maar ook als iets dat lijkt op fysieke activiteit.
Zijn filosofische ideeën en omzwervingen zijn praktisch een bevestiging dat er geen beweging was die geen "energie" bevatte. Dit kwam neer op het geven van een absoluut karakter aan bewegingen, terwijl Aristoteles het absolute niet veranderde. De vermeende bewegingen van de ziel (Aristoteles ontkende de beweging van de ziel) waren van twee soorten: lichamelijk (bijvoorbeeld verlangen, passie, woede)en niet-materieel (bijvoorbeeld oordeel en weten). Hij handhaafde Aristoteles' idee dat uiterlijke goederen een noodzakelijke bijkomstigheid zijn van deugd en noodzakelijk zijn voor geluk, en geloofde dat een kleine afwijking van de morele regels toelaatbaar en noodzakelijk is wanneer een dergelijke afwijking zal leiden tot de weerspiegeling van een groot kwaad van een vriend of vriendin. hem een groot goed schenken. De belangrijkste verdienste van Theophrastus ligt in de uitbreiding die hij gaf aan de natuurwetenschappen, in het bijzonder de botanie (fytologie), in de toewijding aan de natuur, waarmee hij zijn definitie van menselijke karakters uitvoerde.
Straton van Lampsacus
Hij was een leerling van Theophrastus en de volgende leider van de school van Peripatetica (281-279 v. Chr.) na hem. Strato verliet de leer van de ware transcendentie van de rede. Hij plaatste gewaarwordingen niet in de leden van het lichaam, niet in het hart, maar in de geest; gaf gevoel een deel van de activiteit van begrip; maakte begrip uitwisselbaar met denken gericht op gevoelige verschijnselen, en benaderde zo de oplossing van de gedachte van het begrijpen van de betekenis. Dit werd gedaan in een poging om uit Aristoteles' concept van de natuur als een kracht die onbewust naar een doel beweegt, een volledig eenvoudig organisch concept van het universum af te leiden. Het lijkt erop dat Strato zich niet bezighield met experimentele feiten, maar zijn theorie op puur speculatieve basis bouwde. Zijn omzwervingen zijn duidelijk een stap voorwaarts in de richting van Theophrastus.
Dicaarchus van Messenië
Hij ging nog verder en bracht alle concrete krachten samen, inclusief zielen,tot de ene alomtegenwoordige, natuurlijke vitale en voelende kracht. Hier wordt de naturalistische opvatting van organische eenheid in volmaakte eenvoud gepresenteerd. Van Dicearchus wordt gezegd dat hij zich wijdde aan empirisch onderzoek, niet aan speculatieve speculatie.
Bronnen
Naast primaire bronnen, bestaande uit verhandelingen en commentaren van filosofen van de peripatetische school, zijn er werken van Diogenes Laertius als secundaire bronnen. Ook inbegrepen zijn de verwijzingen van Cicero, die, het moet gezegd, meer eer verdient als hij het heeft over peripatetica dan wanneer hij praat over pre-socratische filosofen.
De Archytas van Tarentum, bekend als de Muzikant, introduceerden veel ideeën van de Pythagoreeërs in de leer van de Peripatetici, waarbij ze het concept van harmonie benadrukten.
De geschriften van Demetrius Falerius en andere vroege peripatetici in de filosofie zijn meestal literaire werken die beperkt zijn tot een algemene geschiedenis.
Onder de latere peripatetici moet melding worden gemaakt van Andronicus van Rhodos, die de werken van Aristoteles bewerkte (circa 70 v. Chr.). Exegetus en Aristocles van Messenia behoren tot de tweede eeuw na Christus. Porphyrius behoort tot de derde eeuw en Philopon en Simplicus tot de zesde eeuw. Hoewel ze allemaal tot de neoplatonische of eclectische scholen behoorden, verrijkten ze de literatuur van de peripatetische school met hun commentaren op Aristoteles. Arts Galenus, geboren omstreeks 131 na Christus. e., behoort ook tot de vertalers van Aristoteles.
Retrospectief
In feite,Peripatetics is de filosofie van Aristoteles die was gecentreerd rond het begrip essentie, en essentie impliceert een fundamenteel dualisme van materie en vorm. Daarom is het in de filosofie van Aristoteles dat het objectieve en het subjectieve verenigd zijn in de hoogste en meest perfecte synthese. Het concept is de eenvoudigste uitdrukking van de vereniging van subject en object. De volgende in complexiteit is het idee, dat de vorm van bestaan en kennis van het bestaan is los van wat is en wat bekend is, terwijl de hoogste in complexiteit de essentie is, die deels een vraag is en deels een vorm die in werkelijkheid bestaat, en ook in het object van kennis.
Daarom is er van Socrates tot Aristoteles een echte ontwikkeling, waarvan de historische formule ideaal compact is: concept, idee en essentie.
