De specifieke methodologie van elke wetenschap wordt onthuld door middel van bepaalde principes. In de pedagogiek zijn dit antropologische, holistische, persoonlijke, activiteits- en culturele benaderingen. Overweeg hun kenmerken.
Korte beschrijving
Het integriteitsbeginsel ontstond in tegenstelling tot de functionele benadering, waardoor de studie van een bepaald aspect van het onderwijsproces wordt uitgevoerd, ongeacht de veranderingen die zich voordoen in dit proces als geheel en in de persoon die eraan deelneemt het.
De essentie van de functionele benadering ligt in het feit dat de studie van pedagogiek als een systeem met een goed gedefinieerde structuur wordt uitgevoerd. Daarin implementeert elke link zijn functies bij het oplossen van de taak. Tegelijkertijd is de beweging van elk van deze elementen onderworpen aan de bewegingswetten van het hele systeem als geheel.
Van een holistische benadering volgt een persoonlijke. Hierdoor wordt het idee van de creatieve, actieve, sociale essentie van het individu bevestigd.
Om de verworvenheden van cultuur onder de knie te krijgen, moet volgens A. N. Leontiev elke volgende generatie soortgelijke activiteiten uitvoeren, maar nietidentiek aan degene die eerder werd uitgevoerd.
Formationale, beschaafde, culturele benaderingen
Om de ontwikkelingsstadia van de samenleving vast te stellen, wordt het concept 'beschaving' gebruikt. Deze term wordt tegenwoordig vaak gebruikt in de journalistiek en de wetenschap. De studie van de geschiedenis op basis van dit concept wordt een beschavingsbenadering genoemd. Binnen het kader ervan worden twee sleuteltheorieën onderscheiden: universele en lokale beschavingen.
De analyse van de samenleving vanuit het standpunt van de eerste theorie ligt heel dicht bij de formele benadering. Een formatie is een type samenleving dat is ontstaan op basis van een specifieke productiewijze van materiële goederen.
De sleutelrol in de formatie hoort bij de basis. Het wordt een complex van economische relaties genoemd dat zich ontwikkelt tussen individuen tijdens het creëren, distribueren, consumeren en uitwisselen van goederen. Het tweede sleutelelement van de formatie is de bovenbouw. Het is een combinatie van juridische, religieuze, politieke, andere opvattingen, instellingen, relaties.
Het culturele principe van het bestuderen van de ontwikkeling van de mensheid verschilt van de formele benadering in de aanwezigheid van drie onderling verbonden aspecten: axiologische (waarde), persoonlijk-creatief, technologisch. Het wordt gepresenteerd als een reeks methodologische technieken, waarmee de analyse van alle gebieden van het mentale en sociale leven van een individu wordt uitgevoerd door het prisma van specifieke systeemvormende concepten.
Axiologisch aspect
Binnen de culturele benadering voor elkactiviteiten, hun criteria, gronden, beoordelingen (normen, normen, enz.), evenals beoordelingsmethoden worden bepaald.
Het axiologische aspect omvat de organisatie van het pedagogisch proces op een zodanige manier dat de studie en vorming van de waardeoriëntaties van elk individu plaatsvindt. Oriëntaties zijn de formaties van moreel bewustzijn, de belangrijkste ideeën, voordelen, op een bepaalde manier gecoördineerd en de essentie van de morele betekenis van het zijn uitdrukken, evenals indirect de meest algemene culturele en historische perspectieven en omstandigheden.
Technologisch aspect
Het hangt samen met het begrijpen van cultuur als een manier om activiteiten uit te voeren. De begrippen "activiteit" en "cultuur" zijn onderling afhankelijk. Om de adequaatheid van de ontwikkeling van cultuur te bepalen, volstaat het om de ontwikkeling, evolutie van menselijke activiteit, zijn integratie, differentiatie te volgen.
Cultuur kan op zijn beurt worden beschouwd als een universele eigenschap van activiteit. Het vormt een sociaal en humanistisch programma, bepa alt vooraf de richting van een bepaald type activiteit, de resultaten en kenmerken ervan.
Persoonlijk-creatief aspect
Het wordt bepaald door de aanwezigheid van een objectieve verbinding tussen cultuur en een specifiek individu. De mens is de drager van cultuur. De ontwikkeling van het individu vindt niet alleen plaats op basis van zijn geobjectiveerde essentie. De mens brengt altijd iets nieuws in de cultuur en wordt zo het onderwerp van historische schepping. In dit verband moet in het kader van het persoonlijk-creatieve aspect de ontwikkeling van cultuur als een proces worden beschouwdveranderingen in het individu zelf, zijn ontwikkeling als creatief persoon.
Culturele benadering in het onderwijs
Het is algemeen aanvaard dat het culturele principe de studie van de wereld van de mens inhoudt binnen het kader van zijn culturele bestaan. Analyse stelt je in staat om de betekenis te bepalen die de wereld voor een bepaald individu heeft.
Culturele benadering in het onderwijs omvat de studie van het fenomeen cultuur als een cruciaal element in de verklaring en het begrip van de persoon zelf, zijn leven en bewustzijn. Op basis hiervan worden verschillende aspecten van de essentie van het individu begrepen in hun "hiërarchische vervoeging". Het gaat in het bijzonder over zelfbewustzijn, moraliteit, spiritualiteit, creativiteit.
In het kader van onderzoek richt de culturele benadering zich op de visie van een persoon door het prisma van het concept zelf van cultuur. Als gevolg hiervan wordt een persoon gezien als een actief, vrij individu, in staat tot onafhankelijke vastberadenheid bij het communiceren met andere persoonlijkheden en culturen.
Om de toepassing van de inhoud van de culturologische benadering op het onderwijsproces te bestuderen, is het standpunt dat cultuur meer als een antropologisch fenomeen wordt beschouwd, van bijzonder belang. In wezen fungeert het als een zelfrealisatie van een persoon, ingezet in de tijd. De basis van cultuur zijn de "ongewortelde" mensen in de natuur. Een persoon heeft de behoefte om impulsen te realiseren die niet instinctief zijn. Cultuur verschijnt inals een product van de open aard van de mens, niet definitief vast.
Waarden
Bij het gebruik van een culturele benadering van de studie van de menselijke geschiedenis, worden waarden beschouwd als factoren die de cultuur van binnenuit bepalen, vanuit de diepten van het sociale en persoonlijke leven. Ze fungeren als de kern van de cultuur van de samenleving in het algemeen en het individu in het bijzonder.
Cultuur, dat een antropologisch fenomeen is, wordt bepaald door de ontstane waarderelaties. Het wordt uitgedrukt zowel in een complex van geaccumuleerde resultaten van activiteit, als in relatie tot een persoon tot zichzelf, de samenleving, de natuur.
Volgens een aantal auteurs voorziet de culturologische benadering in de overweging van waarde als uitdrukking van de menselijke dimensie van cultuur. Het implementeert de relatie tot verschillende vormen van zijn. Deze mening wordt in het bijzonder gedeeld door Gurevich.
Het waardecorrelatieprobleem
Op het persoonlijke niveau komt de abstracte inhoud van het axiologische element van de culturele benadering tot uiting in het vermogen van een individu om te evalueren en te kiezen, in de hoop de verwachtingen te realiseren die een persoon heeft in het waardesysteem oriëntaties en ideeën. Dit roept het probleem op van de relatie tussen de voordelen die als een echte drijvende kracht fungeren en de gedeclareerde voordelen.
Elke universeel geldige waarde krijgt alleen een echte betekenis in een individuele context.
Kenmerken van perceptie
Volgens de culturele benadering, in de geschiedenis van de mensheid, de assimilatiewaarden ontstaan door de innerlijke ervaringen van elk individu. Ontwikkelde morele normen kunnen worden waargenomen als ze door een persoon op emotioneel niveau worden ervaren en geaccepteerd, en niet alleen rationeel worden begrepen.
De individuele meesters waarden op zijn eigen. Hij assimileert ze niet in voltooide vorm. Inleiding tot culturele waarden is de essentie van het onderwijsproces als een antropogene culturele praktijk.
Cultuur als activiteitsmiddel
Het vermogen om te handelen als een manier van handelen wordt beschouwd als een fundamenteel kenmerk van cultuur. Deze eigenschap weerspiegelt geconcentreerd zijn essentie, integreert andere kenmerken.
De nauwe relatie tussen cultuur en activiteit erkennend en de noodzaak rechtvaardigen om de laatste te onthullen door middel van zijn dynamische componenten, analyseren vertegenwoordigers van de activiteit-culturele benadering deze op twee belangrijke gebieden.
De aanhangers van het eerste concept zijn onder meer Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova, enz. Als onderwerp van onderzoek definiëren ze kwesties die verband houden met de algemene kenmerken van cultuur als een speciale universele eigenschap van het sociale leven van mensen. Tegelijkertijd fungeert ze als:
- Een specifieke manier van zakendoen.
- Complex van spirituele en materiële objecten, evenals activiteiten.
- Het geheel van wegen en vruchten van het leven van een collectief onderwerp - de samenleving.
- De manier van handelen van een enkele sociale entiteit.
Vertegenwoordigers van de tweede richting benadrukkenover het persoonlijke en creatieve karakter van cultuur. Onder hen zijn Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev en anderen.
De persoonlijk-creatieve component wordt beschouwd binnen het kader van de culturele benadering door het prisma van spirituele productie, ontwikkeling, functioneren van het individu.
Het bijzondere van deze theorie is dat cultuur wordt gezien als een complex van kwaliteiten en eigenschappen die een persoon in de eerste plaats karakteriseren als een universeel onderwerp van het sociaal-historische scheppingsproces.
Technologisch-activiteitsconcept
Voorstanders van de technologische component van de culturologische benadering zijn zich bewust van het standpunt dat de technologie van activiteit op zichzelf een sociaal karakter heeft. Dit standpunt wordt bevestigd door verschillende conclusies, waaronder dat cultuur een "way of way" is. Zo'n "niet-technologische" betekenis drukt een hoger niveau van gemeenschappelijkheid uit van de spirituele en object-transformerende menselijke activiteit.
Ondertussen zullen de kenmerken van het technologische en activiteitsaspect onvolledig zijn als de cognitieve capaciteiten niet worden onthuld. Binnen het kader van elk concept kan een object vanuit een bepaalde hoek worden bekeken, wat er geen volledig beeld van geeft.
Cognitieve mogelijkheden en grenzen van het activiteitsconcept worden voornamelijk bepaald door het functionele begrip van het concept 'cultuur'.
De mogelijkheid om te creëren
In de jaren 70. van de vorige eeuw ontstond het persoonlijk-creatief concept. De essentie ervan ligt in het feit dat:begrip van het fenomeen cultuur wordt gelegd historisch actieve creatieve activiteit van de mens. Dienovereenkomstig vindt in het proces van creativiteit de ontwikkeling van het individu als onderwerp van activiteit plaats. Op zijn beurt v alt de ontwikkeling van de cultuur ermee samen.
L. N. Kogan benadrukte het vermogen van cultuur om de essentiële krachten van het individu te realiseren. Tegelijkertijd schreef de auteur aan de culturele sfeer de activiteit toe waarin het individu zich openbaart, zijn krachten 'objectiveert' in de producten van deze activiteit. Aanhangers van het persoonlijk-creatieve aspect definiëren cultuur als menselijk handelen in het verleden en gepleegd in het heden. Het is gebaseerd op het beheersen van de resultaten van de schepping.
In het kader van dit concept wordt bij het analyseren van menselijke activiteit het niveau van naleving van de doelen van ontwikkeling, zelfrealisatie en zelfverbetering van een persoon beoordeeld. De nadruk ligt daarom op de persoonlijkheidsontwikkelende, humanistische essentie van cultuur.
Tot slot
Bij gebruik van de culturele benadering kan de assimilatie van cultuur worden geïnterpreteerd als een proces van individuele ontdekking, creativiteit, het creëren van vrede in een persoon, deelname aan culturele uitwisseling. Al deze processen bepalen de individueel-persoonlijke actualisering van de betekenissen die inherent zijn aan cultuur.
Culturologische benadering zorgt voor de vorming van een humanistische positie, waarin de persoon wordt erkend als spilfiguur in ontwikkeling. De aandacht is gericht op het individu als onderwerp van cultuur, met het vermogen om te bevattenal zijn vroegere betekenissen en creëer tegelijkertijd nieuwe.
In dit geval worden drie onderling afhankelijke velden gevormd:
- Persoonlijke groei.
- Cultuurniveau omhoog.
- Ontwikkeling en groei van het culturele niveau in het pedagogische veld als geheel.
Culturologische benadering kan worden toegepast in de context van pedagogische, filosofische, psychologische, culturele antropologie, afhankelijk van de doelstellingen van de studie.
