De essentie van adat
Op juridisch gebied zijn adat de gebruikelijke wetten, regels, verboden en instructies van de leiding met betrekking tot het gedrag van een individu als lid van de moslimgemeenschap en de sancties voor hun overtreding. Ook zijn dit vormen van beroep op verschillende bevolkingsgroepen waarvoor deze normen en regels zijn opgesteld. Ze zijn vrij conservatief en streng. Adat omvat ook een reeks lokale en traditionele wetten, systemen van geschillenbeslechting waardoor de samenleving al eeuwenlang bestaat.
Adat in de Noord-Kaukasus en CentraalAzië
Vóór de komst van de islam hadden de volkeren van de Noord-Kaukasus en Centraal-Azië lange tijd normen vastgesteld voor het strafrecht en het burgerlijk recht, die in de islamitische periode bekend werden als 'adat'. In de traditionele samenlevingen van Centraal-Azië wordt het opgericht en gecontroleerd door gezaghebbende leden van de gemeenschap, in de regel door de raad van aksakals. Het is gebaseerd op een tribale gedragscode en eeuwenlange ervaring in het oplossen van conflicten tussen individuen, gemeenschappen en stammen. In de Noord-Kaukasus, met betrekking tot traditionele waarden, bepaalde de adat-code dat de teip (clan) de belangrijkste richtlijn is voor loyaliteit, eer, schaamte en collectieve verantwoordelijkheid.
Het koloniale bestuur van het Russische rijk bemoeide zich niet met de juridische praktijk en delegeerde het beheer op het niveau van de lokale gemeenschappen aan de Raden van aksakals en teips. De bolsjewieken deden hetzelfde in de eerste jaren van de revolutie van 1917. Adat werd beoefend onder Centraal-Aziaten en Kaukasiërs tot het begin van de jaren dertig, toen de Sovjetregering het gebruik ervan verbood en verving door burgerlijk recht.
Adat in Zuidoost-Azië
In Zuidoost-Azië werden het concept 'adat' en de betekenis ervan voor het eerst geformuleerd in de geïslamiseerde Maleissprekende wereld. Blijkbaar werd dit gedaan om onderscheid te maken tussen traditionele en islamitische normen. In de 15e eeuw ontwikkelde het sultanaat van Malakka een code van internationaal zeerecht, evenals burgerlijke en handelswetten, die een duidelijke invloed hadden van een wet genaamd"sharia". Adat had ook een zeer sterke invloed op deze juridische documenten. Deze codes verspreidden zich later door de hele regio en werden volledige rechtsbronnen voor lokale jurisprudentie in grote regionale sultanaten zoals Brunei, Johor, Pattani en Aceh.
Adat in Oost-Indië en zijn studie
In de eerste decennia van de 20e eeuw in Nederlands-Indië ontpopte de studie van adat zich tot een gespecialiseerd vakgebied. Hoewel dit verband houdt met de behoeften van het koloniale bestuur, genereerde de studie niettemin een actieve wetenschappelijke discipline die de verschillende systemen van vergelijking van adat in verschillende landen raakte. Prominente adat-wetenschappers zijn onder meer de Nederlander Van Wallenhoven, Ter Haar en Snoke Hungronhe. In het hedendaagse Indonesië bestaan verschillende sleutelbegrippen die vandaag de dag nog steeds in gebruik zijn volgens het gewoonterecht. Deze omvatten "wet van adat", "wet van kringen van adat", "gemeenschappelijk recht op of gebruik van land" en "wet van gemeenschappen". Adat-recht werd door de koloniale overheid gebruikt als juridische term voor normatief recht, dat naast het kerkelijk recht als een op zichzelf staande juridische tak werd gepresenteerd. Lokale wetten en gebruiken van alle etnische groepen, inclusief niet-moslims, werden collectief aangeduid met het concept 'adat' - een woord dat een brede juridische betekenis had. De normen en bepalingen ervan werden gecodeerd in de juridische documenten van deze landen, in overeenstemming met de invoering van het rechtspluralisme ingrondgebied van Oost-Indië. Volgens dit schema, gebaseerd op de classificatie van adat-systemen als cultureel-geografische eenheid, verdeelden de Nederlanders heel Indië in ten minste negentien legale zones.
Moderne adat-invloed
Adat wordt in sommige opzichten nog steeds gebruikt in de rechtbanken van Brunei, Maleisië en Indonesië (landen waar de islam de staatsgodsdienst is). In Maleisië zijn er in de grondwet van elke staat geautoriseerde vertegenwoordigers van de Maleisische staat, zoals het hoofd van de islam en de Maleisische douane. De raden van de staten, bekend als de Majlis Agama Islam dan Adat (Raad van Islam en Maleisische Douane), zijn verantwoordelijk voor het adviseren van de leiders van de staten en voor het reguleren van islamitische en adat-aangelegenheden.
Gerechtelijke geschillenregeling volgens het gewoonterecht
Rechtszaken over kwesties die verband houden met islamitische en adat-aangelegenheden (bijvoorbeeld gevallen van verdeling van het gemeenschappelijk vermogen van echtgenoten en hun gemeenschappelijke kinderen) worden uitgevoerd in de sharia-rechtbank. In het islamitische deel van Zuidoost-Azië regelt de Adat-wet in de meeste gevallen de burgerlijke en familiebetrekkingen. In de staten Sarawak en Sabah werden de adat-codes van de niet-Maleisische inheemse gemeenschap van Maleisië gelegitimeerd door de oprichting van speciale rechtbanken die bekend staan als Mahkamaha Bumiputra en Mahkamah Anak Negeri. Er is ook een parallel systeem voor etnische Maleiers genaamd Mahkamah sam, maar het heeft een zeer beperkte jurisdictie.
In Indonesië heeft de adat-wet nog steeds grote juridische betekenis insommige gebieden, vooral in de meeste hindoeïstische dorpen op Bali, in de regio Tengger en in de sultanaten Yogyakarta en Surakarta.
Adat in de post-Sovjet-ruimte
Na de ineenstorting van de Sovjet-Unie begon de praktijk van adat in Centraal-Azië in de jaren negentig te herleven onder moslimgemeenschappen op het platteland. Dit gebeurde grotendeels als gevolg van de ineenstorting van juridische en wetshandhavingsinstanties in de meeste gebieden van de Centraal-Aziatische regio. De opkomst van nieuwe grondwetten in de republieken droeg ook bij aan dit proces, omdat het de mogelijkheden van sommige traditionele instellingen uitbreidde, zoals raden van oudsten (aksakals). Sommige bestuursorganen laten zich ook vaak leiden door adat-normen.
Kaukasische en Tsjetsjeense adats
In de Noord-Kaukasus bestond eeuwenlang een traditioneel clansysteem van zelfbestuur van gemeenschappen. Tsjetsjeense adats ontstonden onder Shamil. Het woord "adat", waarvan de definitie en vertaling het concept "gebruik of gewoonte" betekent, speelt een kolossale rol voor de Noord-Kaukasische volkeren. Na de tijd van Stalin begon hij opnieuw ondergronds te opereren (sinds de jaren vijftig van de twintigste eeuw). Voor Tsjetsjenen is adat een onwrikbare gedragsregel in het gezin en de samenleving. Elke fatsoenlijke Tsjetsjeense familie toont respect en zorg voor de oudere generatie, vooral voor de ouders. Oudere ouders wonen bij een van hun zonen. Als gevolg van de onderdrukking van islamitische geleerden tijdens de Stalin-jaren, adat, diebestond in Tsjetsjenië en Dagestan, bevatte praktisch geen elementen van de islamitische wet. Er is nu echter een groeiend aantal moslimgeleerden die publiceren in adat-collecties, waarvan de materialen worden gebruikt bij het nemen van belangrijke beslissingen in dorpsraden en districtsbesturen.
