Al vele eeuwen proberen mensen antwoorden te vinden op de vragen: waarom mensen op veel gebieden van het leven zo op elkaar lijken, maar tegelijkertijd zo verschillend zijn; wat bepa alt de vorming van een bepaalde persoonlijkheid; wat inherent is aan een persoon op genniveau, en wat verschijnt onder invloed van de omgeving en communicatie.
Veel wetenschappers hebben tijdens hun werk hypothesen naar voren gebracht over de vorming van een persoon met zijn unieke innerlijke wereld. Over de vraag wat wordt geërfd en wat wordt verworven tijdens het leven, brengen Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bechterew Vladimir Mikhailovich en vele andere experts hun ideeën naar voren. Uiteraard bewees elk van hen zijn hypothesen op basis van beroepspraktijk, observaties en experimenten.
Lev Gumilyov staat bekend om het naar voren brengen van een hypothese over de structuur en mechanismen van ontwikkeling van etnogenese en passionariteit als een belangrijk onderdeel ervan. Wat is het verschil tussen deze hypothese en hedendaagse wetenschappelijke theorieën?
De achtergrond van een nieuwe mening over de aard van etnogenese
Als kind van twee dichters, opgevoed door zijn grootmoeder en afgewezen door de samenleving als de zoon van een 'verrader van het moederland', kon Lev Gumilyov de vraag niet negeren waarom iedereenop deze manier en niet anders in zijn omgeving gebeurt en of er andere opties voor de ontwikkeling van het levensscenario mogelijk zijn. De denker bouwde zijn hypothese op de analyse van historische en geografische factoren van de opkomst en ontwikkeling van etnische groepen.
Volgens de theorie van Gumilyov wordt de vorming en daaropvolgende integriteit van de ethnos geleverd door de geochemische energieën van de biosfeer. Elk land ontwikkelt zijn eigen regels voor interactie met de buitenwereld. De belangrijkste factor bij het ontstaan van verschillende nationaliteiten wordt beschouwd als aanpassing aan het reliëf en de aard van het terrein. Met de lichte hand van Gumilyov is passie verantwoordelijk voor het lot van een bepaalde persoon en een hele etnische groep. Wat is de betekenis van deze term?
Wat is passie
De oorsprong van het woord is Latijn (passio - lijden, maar ook passie, affect). Op het gebied van Europese talen hebben verwante woorden enkele nuances. In Spanje wordt passie op dezelfde manier geïnterpreteerd als in het Latijn. In Italië is passione gepassioneerde liefde. In Frankrijk en Roemenië is passione een beschrijving van sensuele passies. In Engeland is passie een aanduiding voor een uitbarsting van woede. In Polen betekent de term woede. In Nederland, Duitsland, Zweden, Denemarken is passie een hobby.
Het Russische equivalent van het Latijnse woord is het oude woord passie. Vele jaren geleden had het een andere betekenis dan vandaag (volgens V. I. Dahl) - het is ook een probleem, kwelling, een spirituele impuls voor iets, een morele dorst, een onverklaarbare aantrekkingskracht en een onredelijk verlangen. Volgens de oude Russische concepten werd de passie van de natie gepresenteerd in de persoon van gepassioneerde of passiedragers.
Echter, ook veel oude woorden van de Russische taalgingen buiten gebruik, of verloren hun vroegere semantische lading, en vandaag is passie sterke liefde, sterke sensuele aantrekkingskracht (volgens I. S. Ozhegov). Er is een vereenvoudiging van de betekenis van het woord. Daarom spreekt Gumilyov niet over passie, maar over passie.
Wat is passie? De definitie beschrijft de algemene verklaring van V. I. Vernadsky over de heterogeniteit van de verdeling van biochemische energie in een lange historische periode. De resultaten van de ongelijke verdeling van energieën resulteren in passionariteit (volgens Gumilyov). En de momenten van de hoogste afgifte van biochemische energie in de ruimte worden aangeduid als hartstochtelijke schokken.
Er wordt beweerd dat passionariteit wordt veroorzaakt door een micromutatie op genniveau, maar dit feit is praktisch niet te bewijzen. En het punt is niet eens dat de relevante onderzoeken niet zijn uitgevoerd, maar dat de afwijking van de genenset (in de vorm van een mutatie) zelfs met tienden van een procent van de norm ernstige pathologie veroorzaakt, en bij 1-2 % - een verandering in soort (je kunt een dolfijn of krokodil worden).
Gumilyovs uitspraken over passionariteit als een erfelijke eigenschap zijn waar voor zover temperamenttypes en eigenschappen van het zenuwstelsel worden geërfd. Maar de psychogenetica houdt zich bezig met dergelijk onderzoek, waarin voldoende termen zijn om dergelijke verschijnselen te beschrijven. Met behulp van onderzoeksmethoden hebben wetenschappers bewezen dat de beruchte wens om "nieuw en onbekend te leren en te leren" in een bepaalde groep genen is gecodeerd en wordt geërfd. Dit feit wordt bevestigd door laboratoriumonderzoeken,vele jaren van observaties en experimenten.
Meerdere definities van de term
Volgens Gumilyov is passionariteit "een karakterologische dominantie, een onweerstaanbaar innerlijk verlangen (bewust of vaak onbewust) voor activiteiten die gericht zijn op het bereiken van een bepaald doel (vaak illusoir)" (boek "Geography of the Ethnos in the Historical Period"). Er zijn ook andere definities. Sommige psychologen beweren dat de auteur een nieuwe psychodynamische persoonlijkheidstheorie heeft gecreëerd, maar in de "klassieke" typologie van karakters worden alle kenmerken beschreven die aan Gumilevs passionaries worden toegeschreven, alleen in een andere classificatie.
De eigenaardigheid van wetenschappelijke kennis, in tegenstelling tot hypothetische veronderstellingen, is dat het aantoonbaar, waarneembaar en herhaalbaar is in vergelijkbare omstandigheden, en dat het kan worden gebruikt om een nauwkeurig scenario van toekomstige gebeurtenissen te creëren. De theorie van passionariteit en etnogenese is een poging om de geschiedenis van volkeren vanuit een ander gezichtspunt te bekijken (het omzeilen van economische en politieke patronen). Omdat bekend is dat slechts 50% van de erfelijke eigenschappen van een persoon, en de rest te wijten is aan de invloed van de samenleving en het milieu, beschreef Lev Gumilyov de mogelijke impact van de laatste (de invloed van landschappen en hun energieverzadiging).
Gumilyov's theorie van passionariteit werd gepubliceerd in het boek "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth". Dit is een niet-standaard benadering van de studie van de geschiedenis en geografie van etnische groepen en de patronen van hun ontwikkeling. Het is echter niet moeilijk om er het zogenaamde neo-eurazianisme in op te merken. Eurazianisme was nationaalpostulaat in de jaren 1920 en 1930. Gumilyovs theorie van passionariteit is gebaseerd op de ideeën van bekende Indo's als Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolajevitsj is de opvolger van veel ideeën van dit culturele concept. Dit is ook terug te vinden in de beschrijving van kleine etnische groepen (gesloten en origineel), hun religieuze en typologische kenmerken, evenals de rol van individuen met een speciale psyche op historisch gespannen momenten in de ontwikkeling van een etnische groep.
Gumilyovs opvattingen over de interactie tussen beschaving en etniciteit
Lev Nikolajevitsj was een van degenen voor wie de vooruitgangstheorie walgelijk was. Het was in de beschaving dat hij tekenen zag van de vernietiging van etnische systemen, wat volgens Gumilyov leidt tot landdegradatie en verslechtering van de ecologische toestand van de habitat. De belangrijkste destructieve factor in dit geval is "onnatuurlijke migratie" en de opkomst van steden ("kunstmatige landschappen"). Men kan stellen dat dit idee werd overgenomen en voortgezet door enkele volgelingen van Lev Nikolajevitsj van het concept van Werner Sombart.
De rol van passionaries in de ontwikkeling van etnische groepen
Aangezien de opkomst van passionariteit onder de bevolking van de aarde wordt beïnvloed door "een of andere kosmische kracht", zal het specifieke aandeel van het verkrijgen van deze eigenschap anders zijn. Om deze functie te beschrijven, ontwikkelde Gumilyov niveaus van passie. In totaal zijn er 9 niveaus in de classificatie, gelegen op de coördinatenschaal binnen het bereik van waarden van -2 tot 6. Conventioneel zijn alle niveaus verdeeld in drie groepen (klassiek delingsmodel):
- Passionairs hierbovennormen.
- Passie is normaal.
- Passioniers onder de norm.
Hoe zijn de niveaus van passionariteit volgens Gumilyov (kort) in de vermelde groepen:
- In de groep "onder de norm" zijn vertegenwoordigers van de mensheid, volgens Gumilyov, tot de beoordeling -2 en -1 (subpassionaries). Dit zijn mensen die geen activiteit vertonen die gericht is op verandering, en mensen die zich (respectievelijk) kunnen aanpassen aan het landschap.
- Het is interessant dat de "passionariteitsnorm" op 0 staat (filistijns). Vertegenwoordigers van deze groep worden als de meest talrijke beschouwd en worden beschreven als "stille" mensen, volledig aangepast aan het omringende landschap. Het is opmerkelijk dat Lev Nikolajevitsj in dit geval niet de moeite neemt om voorbeelden van dergelijke persoonlijkheden uit de geschiedenis te geven.
- De bovenstaande normale groep is diverser:
- Niveau 1 wordt gekenmerkt door de wens om doelen te bereiken zonder het leven te riskeren.
- Niveau 2 (genaamd "fortuin zoeken met gevaar voor leven") wordt gekenmerkt door een behoorlijke hoeveelheid avonturisme en wordt gekenmerkt als een "heer van fortuin".
- Niveau 3 (de "afbraakfase" genoemd) wordt beschreven door het nastreven van "eeuwige" idealen: schoonheid en kennis. Gumilev verwijst mensen met creatieve beroepen, wetenschappers naar deze groep.
- Niveau 4 (aangeduid als "niveau van oververhitting, akmatische fase, overgangsfase") schetst het vermogen om te streven naar het "ideale" doel en overheersing in de samenleving te bereiken.
- Niveau 5 wordt gekenmerkt door het vermogen om te presterendoelen ten koste van alles, behalve hun eigen leven.
- Niveau 6 (genaamd "opofferend" of "hoogste niveau") markeert het vermogen van een persoon om zelfopoffering te maken.
Gumilyov's verklaring over de onafhankelijkheid van zijn concept van de doctrine van temperament is nogal tegenstrijdig. Dit feit is duidelijk zichtbaar bij het bestuderen van de bovenstaande classificatie.
Coëxistentie van etnische groepen
In de kwestie van interactie tussen etnische groepen zijn volgens de passionariteitstheorie de dimensies van interagerende etnische groepen en complementariteit (de emotionele houding van etnische groepen ten opzichte van elkaar) van cruciaal belang. Dergelijke relaties worden uitgedrukt in verschillende manieren van interactie:
- Symbiose - impliceert de relatie tussen etnische groepen die hun eigen landschap bezetten, maar om verschillende redenen met elkaar omgaan. Deze vorm wordt als optimaal beschouwd voor het welzijn van elke etnische groep.
- Xenia – (een zeer zeldzame vorm van interactie) impliceert de aanwezigheid in het landschap van een grote etnische groep van kleine vertegenwoordigers van een andere etnische groep, die geïsoleerd bestaan en het systeem waarin ze aanwezig zijn niet schenden.
- Chimera - treedt op wanneer vertegenwoordigers van twee superethnoi zich in hetzelfde landschap vermengen. Negatieve complementariteit leidt in dit geval tot conflicten en desintegratie van etnische groepen.
Stereotypen van gedrag in de theorie van Gumilyov
Een belangrijk onderdeel van een etnische groep als een enkel organisme wordt bepaald door het stereotype gedrag van de vertegenwoordigers van de groep. Volgens L. N. Gumilyov lijkt dit kenmerk structureel geordend te zijngedragsvaardigheden die kenmerkend zijn voor een bepaalde etnische groep. Er wordt gesuggereerd dat deze factor behoort tot de categorie erfelijk (op biologisch niveau). Structureel worden vier soorten relaties onderscheiden:
- relatie tussen groep en individu;
- interpersoonlijke relaties;
- relaties van intra-etnische groepen;
- relaties tussen de etnische groep en intra-etnische groepen.
Gumilyov neemt ook de regels van relaties tussen een etnische groep en buitenlanders op in stereotypen van gedrag.
Classificatie van ontwikkelingsstadia van etnische groepen
Volgens de theorie van Lev Nikolajevitsj ondergaan stereotypen van gedrag veranderingen gedurende het leven van een etnos tot zijn "veroudering" (een staat van homeostase). Er zijn negen stadia (of ontwikkelingsfasen) van etnogenese:
- Een duw of een drift is het stadium van de geboorte van passie in een etnische groep, het verschijnen van vertegenwoordigers met een helder kenmerk.
- De incubatieperiode is het stadium van accumulatie van de energie van passie met zijn manifestaties vastgelegd in de geschiedenis.
- De opkomst is een fase van een ziedende groei van passie met alle gevolgen van dien (bijvoorbeeld de verovering van nieuwe gebieden).
- De Akmatic-fase is de fase van de hoogste bloei van passie op alle gebieden van het leven van een etnische groep.
- Fractuur - het stadium van "verzadiging" en een scherpe afname van passie.
- De traagheidsfase is het stadium van welvaart van de etnische groep zonder de manifestatie van passie.
- Verduistering is een fase in de ontwikkeling van een etnos die wordt gekenmerkt door degradatie.
- Homeostase is het stadium van het bestaan van een etnische groep in overeenstemming met het omringende landschap.
- Agony - het stadium van vervaletnische groep.
Classificatie van de etnosfeer
Veroordelingen en consortia bevinden zich aan de basis van deze piramide. Verder, in oplopende volgorde - sub-ethnoi, ethnoi en super-ethnoi.
De oorsprong en ontwikkeling van een etnos begint volgens Gumilyov met consortia en overtuigingen. De eerste is een groep mensen met een gemeenschappelijk historisch verleden, en de tweede is een groep met vergelijkbare huishoud- en gezinspatronen. De interactie van deze groepen handhaaft de eenheid van de etnische groep.
Kritiek op de theorie van L. N. Gumilyov
Het meest overtuigende argument voor het pseudowetenschappelijke karakter van Gumilyovs theorie is de beschrijving en verklaring van verschijnselen vanuit de positie van "patriottisme" (wetenschappelijke kennis is vrij van "emotionele" theorieën die niet gebaseerd zijn op een solide feitelijke basis). Deze omstandigheid, zoals opgemerkt door critici, verhindert de historicus de essentie te zien van de historische verschijnselen die plaatsvonden. Volgens Gumilyov zelf geven "emoties in de wetenschap aanleiding tot fouten", maar alle werken van de auteur zijn gevuld met tegenstrijdigheden (dit gebeurt vanwege de afwijzing van sommige onderzoeksmethoden ten gunste van "patriottisme").
Het postulaat over de "afwezigheid van de categorie schuld en verantwoordelijkheid" in de ontwikkeling van etnogenese is ook redelijk omstreden. Critici zien het als een rechtvaardiging voor elke vorm van agressie onder het mom van "molenstenen van de geschiedenis" (dringende noodzaak). Een illustratie is het gebruik van Gumilev's concept door radicale Russische nationalisten om hun acties te rechtvaardigen.
Euraziatisch concept was bedoeld om de Russische revolutie (en alle aanverwante) te rechtvaardigengevolgen) zonder te worden afgeleid door ethische beoordelingen. Het centrale idee was de integriteit van Rusland. En de methoden en technieken van interactie met etnische groepen in het neo-Eurazianisme (Gumilyovs theorieën) werden toegeschreven aan de heersende passie van het Russische volk.
Het concept heeft voor- en tegenstanders, maar één ding blijft ongewijzigd: het werk is nooit een wetenschappelijk werk geworden (daarom werd het proefschrift van Gumilyov niet goedgekeurd door de Hogere Attestcommissie, aangezien de commissie dezelfde criteria heeft voor het beoordelen van wetenschappelijke en pseudowetenschappelijk karakter). Helaas zijn de tegenstrijdigheden die de boeken van Gumilyov vullen door niemand geëlimineerd, en niemand bleek betrokken te zijn bij het "snijden" van deze "diamant".
Dit feit doet echter niets af aan de betekenis van het verrichte werk, ingekaderd in het concept van de Passionaire theorie van etnogenese door Lev Nikolajevitsj Gumilyov.
